引言 ‐ 受難週主耶穌在聖殿中與猶太領袖所作的部份辯論
I. 娶親筵席的第一階段 ‐ 二十二：1‐7
A. 筵席已預備好了 ‐ 12
B. 被召的人不肯赴席 ‐ 3‐6
II 娶親筵席的第二階段 ‐ 二十二：8‐10
A. 邀請街上任何人，8‐9
B. 娶親筵席坐滿了善及惡的人，10 節
III 不合適的賓客 (二十二：11‐14)，焦點移向教會
A. 沒穿禮服的賓客 ‐ 11, 12
B. 懲罰 ‐ 外邊黑暗裏 ‐ 13
C. 結論 ‐ 被召的人多，選上的人少 ‐ 14
引言：受難週主耶穌在聖殿中與猶太領袖所作的部分辯論
在《馬太福音》21 至 23 章記載了受難週時耶穌和猶太領袖在聖殿中的辯論。這段記載有一個特別之處：宗教領袖和民眾都拒絕接受上帝。上帝的邀請是開放給所有人的，回應神的呼召，以神為首，才是真信徒。然而，在講論撒種比喻時，已提及過世上有很多半知半解的基督徒。到底我們對上帝委身的程度有多深？基督徒應經常反問自己，耶穌在我生命中是否排在首位，還是我們把生命的百分之十給耶穌，其餘的百分之九十給自己。
背景：國王的婚宴
吃是人生最大的樂趣之一；如果對吃沒興趣的話，那倒不如早點回天家了。我們經常參加各種筵宴，但卻很少有機會參加皇室的宴會─—國王邀請你到他的宴會作客，婉拒似乎是不可能的事。可是，在耶穌娶親婚筵席的比喻裡，王上娶親，大宴天下，卻沒有一個國民賞光出席。恩慈的王發出第二次邀請；這次人們同樣的拒絕了，有人甚至將王的信差殺死。至此，王上派軍清剿這些「賓客」。我們可能會問：這似乎過份了點吧？娶親筵席的重點，是人們拒絕了神的邀請，並且是以最侮辱的方式來拒絕。王本在婚宴是不會派兵的，他派兵是為了速戰速決，清剿在境內的敵人。因為人得罪了上帝——被殺死的信差，其實是 600 年以來被猶太人殺害的神的使者，包括施洗約翰和耶穌。
娶親筵席代表上帝邀請我們做祂宴會的座上客——末世的羔羊婚宴。這個比喻可作兩個層面的理解：第一，這代表歷史盡頭所出現的羔羊婚宴，正如《啟示錄》所言主必再來；第二，是神邀我們做祂的新婦，經歷祂所賜的平安。正如《彼得前書》2 章 2 節提及過我們要愛慕純正的靈奶，才能因此漸長、得救，我們需要嘗過神在道中為我們預備的美食，才能明白主恩，知其美善。我們要期盼天上豐富的盛宴；在這一連十天（的培靈會中），神就為我們預備了 28 場盛宴，讓我們更投入、更深研究他話語的甜美。
基督講這個比喻的意義在於促使我們反思：我們當中有多少人嘗到主恩的甜美？現今是一個「聖經文盲」的時代，我們閱讀聖經的時間愈來愈少，對上帝的知識愈來愈薄弱。人拒絕認識神的道、拒絕認識神、親近神。在這個情勢下，教會必須重新讀聖經，信徒必須認識到，沒有一頓飯能比上帝的話語更好吃。希望我們都成為庇哩亞的基督徒，天天查考聖經，看這道「是與不是」（使徒行傳 17:17），恆常看神的話語和真理。
現代社會是一個多元主義社會，基本真理變得無關痛癢，不少相信「自己的真理」和「其他真理」沒有分別。基督徒必須清楚自己已找到世上的唯一真理，就是神的大愛在基督的死中彰顯出來；而聖經就是神給我們日常生活的基本指引。它不是一個研究文本，而是人世最實際的經書。在這個世代，神已經向全世界發出邀請，叫我們參與一個今日就開始的筵席。拒絕或是接受，選擇在於我們。
邀請街上行人
在第二次邀請又被全部人拒絕後，王派出了軍隊清剿這些不賞光的客人。這代表了神已經拒絕那些拒絕祂的人，他轉而向未被邀請的人發出邀請——看見誰就邀請誰。這次王要邀請城邊的人——在城中的人就是猶太人，城邊的人是外邦人：耶穌要把傳教事工擴展到外邦人的世界。不管是好人、壞人、被宗教領袖拒絕的罪人，耶穌都接受，要外邦人進祂的國度。透過娶親筵席的比喻，基督提醒信徒要盡應有的義務——傳福音。香港教會缺乏宣教異象和目光：真正的信徒需要基督對失喪的人的心意，作為上帝兒女，必須擁抱上帝的異象——就是萬國的異象。基督指示信徒要進入萬國，做「世界級」的基督徒；教會要有大量的財政預算撥歸宣教工作，禱告要守望城外的人。耶穌講這個比喻，是要我們出去，進入世界；只有擁有這個異象，才是真正跟從耶穌基督。透過從聖靈得著能力，基督徒成為基督的見證者，令「客人」從四方八面湧來；教會生態要改變，在香港的工作要做好，但教會的工作、財力都要為中國，為世界而預備。
「世界級」的教會，重點不是其規模，上帝看重的是教會是否有異象。耶穌教導門徒要胸懷世界，願意到世界各地，祂要透過這一小撮人改變世界。而這些神用以改變世界的人，都是軟弱的，都有瑕疵──彼得處處碰壁、約翰脾氣暴躁、多馬只懂發問。不過，上帝要透過這些人成就不可思議的事，但須具備一個條件：要倚靠耶穌基督。
沒有穿禮服的賓客
在筵席有一個不識抬舉的客人，穿的衣服不夠體統。其實，王上有為所有客人預備適合的服裝，但明顯這個客人態度敷衍，無視國王。所以，他在被指責時「無言可白」：默認自己做錯。
《路加福音》19 章 7 至 9 節指出，基督新婦的美麗新服是她的善行。比喻中的禮服，代表的是悔改後與悔改相稱的行為。保羅在《以弗所書》強調得救是本乎恩（以弗所書 2:8），真正信主的人一定有好的行為。人要在神面前稱義，就要過正確的生活，繼續長大成熟；要順服神，並且要行出聽了的道。那位「穿錯衫」的賓客，顯出了自已的罪，顯出他沒有理會神，沒有生活在正直當中。
基督是一位慈愛的神，也是一位公正的神，我們要向他「交帳」。蒙福的人要知道如何活出基督，在每天的行為都表現神的愛，而不是禮拜日敬拜神，禮拜一卻與祂無關。
懲罰──外邊黑暗裡
地獄的永火在《馬可福音》中曾六次被提及，與「火的審判」相平衡。比喻中賓客被丟到外邊黑暗裡，哀哭切齒，是預告行為不正的人會在審判中承受永恆的痛苦。在審判中，不在基督面前過國度生活、不表彰國度理想的人會被定罪，因為我們是按著行為被審判。我們要小心管理自己，清楚檢察我們生命中是誰作首位；要知道做決定時是天上的一切還是地上的一切在影響我。一個正常的基督徒生活，是要將天國視為「家」，過更多屬天的生活，尋求天國，叫地上的一切與天上的吻合，要將最好的給最愛的人。一首黑人詩歌唱道：「世界不是我的家，我在這裡只是客旅」，未知你可有同感？
講員： 奧思邦牧師
速記： 鄭俊昇