一、引言
今天，我們來到以西結書的另一個方向。如果我們看到第1-24章當中滿是審判，而25-32章就是審判外邦。由33章開始提到城被攻破，34章是審判當時的領袖，但是預言有一位將會牧養以色列，35章好像是審判以東，但其實是告訴以色列，他們要歸回到這地方。接著是36和37章談到重建更新，37章是復興異象，這兩段經文是今天和明天要討論的。然後是38-39章說的是萬世戰爭，最後40-48章，我只能夠提到第47章來討論恩澤世界。
所以，你可以看到，整本以西結書它不是只有審判，當中也有福音的。它提醒我們，好讓我們能夠走合乎上帝的道路，使我們自己、教會、社區和香港能夠更加健康，上帝的名字得著榮耀。
從以西結書三十六章16-28節的內容來看，這段預言基本上是在猶大完全失望，完全絕望的時候說出的，因為在三十三章21節說：「有人從耶路撒冷逃到我這裡，說城已被攻破」。這個消息也隨著主前586年耶路撒冷被毀之後，大批被擄的人到了巴比倫以西結所在之處，要在那裡長居下來，在那裡失去一切的盼望。上帝彷彿已經離棄他們，在這時刻，上帝就藉著先知的話語向被擄的群體說話。
三十三章報導當耶路撒冷淪陷之後，先知的信息開始轉向，先知主要宣告福音和救恩的信息。這是在絕望中以色列渴望的信息。當人的心靈已失去了一切，在一無所有、一無所依，絕望的時候，他沒有需要再要聽律法和審判他的聲音，因為上帝的震怒已經臨到了他，因為當下，他已經經歷著上帝的震怒。在那個時候，他需要上帝話語──福音的安慰。
基督徒對以西結書有時候感到困惑，因為不明白它的隱喻和它的語言。今天早上，我們就遇上這些問題。在以西結先知的眼中，上帝好像是個自私的君王，祂拯救和恢復以色列的生活是因為祂自己的名的緣故，不是因為祂愛祂的子民。為甚麼先知描述的上帝是這樣自私的呢？
以下我們嘗試從三個方向去了解這段經文：第一，檢視玷污主名的生活（16-23節）、第二，接受上帝完全的更新（24-32節）和第三，參與彰顯主名的重建（33- 38節）。這段經文，這段信息所說的是上帝將來所要成就的一切事情。
二、檢視玷污主名的生活（以西結書36:16-23）
首先我們來看以色列被擄。我們知道這是因為他們的罪的緣故被上帝懲治的結果，但是在世界其他地方的人，他們又怎樣看這件事情呢？世人認為以色列民，稱為耶和華子民的，彷彿他們的神沒有保護他們了！換句話說，上帝保護不力。這樣的想法不單單的存在外邦人，特別是巴比倫人的思想裡，其實也漸漸地存在被擄的人民心裡。
在以西結書三十六16-23指出，以色列被擄是因為他們在法律和信仰上玷污了上帝的聖地，大家看第20節，那裡指出被分散的上帝子民到了不同的地方，他們被列國談論：「這是耶和華的子民，卻從耶和華的地出來。」也是使到上帝的名字在他們被擄的情況下，消極地玷污了主的名。
基督徒身處當前這個世局裡，有何回應？我們的年青人指教會是「堅離地」（意即脫離現實），他們離開教會，以社交網頁作為敬拜牧養的地方，我們可以怎辦？社會在道德和公義上也出現很多問題，教會有沒有作出真正的反省、批判和發聲，教會有沒有積極的作守望者，如果沒有的話，罪歸教會了；因為罪不單是我們主動所觸犯的，同樣的我們消極不作回應的也是罪。
教會是上帝的家，是上帝所應許的，但如果我們不按上帝的旨意來生活，我們也不能承受祂藉教會所賜下的福氣。教會一個基要的要求就是要與上帝有一個正常的關係；合上帝心意的生活，就是與上帝有正常關係的核心。今日教會屬靈的狀況到底是怎樣呢？教會不僅不增長，並且流失不止；教友好像被擄去，不少人會認為這只是個別的問題，但這就足以使上帝的名被玷污了。
最近，有位弟兄與我分享他教會的現況，他告訴我，他二十多歲兒子的教會想邀請他當執事，但他兒子眼見教會的執事會就好像戰場，和公司的董事會，各人只顧自己的事或教會四面牆內的事，常常爭論，但對社區、社會和世界所發生的事則完全不理會，令他非常沮喪。而他眼見比較年長的整個團契的團友離開教會，到了一間參與社運的社區教會，他對此也感到十分失望。弟兄繼續描述他兒子在教會的情況，他說：兒子不接受執事提名外，他和同一個團契的信徒一起要走出教會，不是出走教會。這個年青人的團契要在社區中服事與佈道，而不是在教會四面牆內。他們定了幾個可行的計劃，包括探訪在街頭乘涼和住在老人院內的長者，服事他們。第一項服事是用時間聆聽他們的心聲；第二項是幫助他們解決正在面對的困難；第三項是提醒他們最近長者會遇到的問題，包括欺騙長者的技倆；最後是希望能夠為長者寫出心願和平安紙。我祝願這個團契的計劃能夠成功，因為教會能夠影響整個社會就是透過在當中的服事。
今天，我們都稱為基督徒，我們與耶穌基督的名基本上是不能分開的。我們是小基督，我們好，基督的名就被高舉，我們不作為，甚至犯罪，我們就玷污了主的名。
每逢到了選舉的時候，有許多參選者都會以自己的基督徒身分自詡，我覺得就好像特朗普那樣，我真的希望他們小心，因為十誡當有一條是：「不可妄稱耶和華你上帝的名。」斯托得（John Stott）在《世界在等待的門徒》一書裡，提及英國皇室的軼事，就是那位不愛江山愛美人的愛德華八世說到自己童年時的生活說：「我的父親（英皇喬治五世）對子女管教甚嚴的，每當我做錯事，他總告誡我：『兒子啊，要一直記得你是誰』。」各位弟兄姊妹，你要一直記得你是誰，你是上帝的兒女，你是小基督。
三、接受完全的更新（以西結書36:24-32）
第二方面，我們從24-32節裡，看到以色列人要接受完全的更新。其實當你看這段經文的時候，你只看到一件事情，就是一切都是上帝的作為，所以我說這就是福音。靠我們自己就不行了。在24-32節裡，上帝以8個方向來告訴以色列人，上帝要把他們帶回本地、上帝潔淨他們、上帝要賜給他們新的心、上帝要賜給他們新的靈、上帝要跟他們立約、上帝要他們脫離污穢、上帝要他們豐盛，最後第八項是上帝要他們厭惡自己感覺羞愧。但是，八個方向太多了，我只能夠以3個方面跟大家來理解整段經文。
以西結提醒上帝的子民，罪是甚麼，罪不單單是我們作錯了的事情，罪也包括了我們沒有榮耀上帝的聖名，正如主耶穌教導我們的禱文所說的：願上帝的名被尊為聖。
耶和華的名是因為祂拯救以色列，祂是拯救的主。當以色列被擄的時候，在外邦人的土地的時候，或是其他人因逃避戰火而分散到各地，他們的存在其實就已經玷污了主的名。這不再因為他們犯了甚麼罪，而是他們留連，或是被趕散，或者是被擄到不同的地方就已經玷污主的名。但我們要感謝上帝，因為祂是大能的拯救者，祂是潔淨和更新我們的那位，正如保羅在提多書三5說：「他救了我們，並不是因我們自己所行的義，而是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。」
潔淨（以西結書36:24-25）
首先，上帝要使被擄的子民回到應許的地方，這表示他們本身根本沒有能力回到恩典之約之中，唯有上帝大能拯救他們才能回到聖地。但以色列人重歸故土，或我們被拯救都不是目標，這些都是更新的前奏。上帝要使我們棄絕一切的「偶像」。換句話說，要我們唯一要敬拜的就是上帝，十誡的第一誡：「我是耶和華你的上帝，除了我以外，你不可有別的神。」這一道誡命就說明了福音，耶和華就是我們的神，除祂以外別無拯救，這是何西阿書所說的。
其實甚麼是神呢？按照馬丁路德的定義我認為是很有趣。他說：你朝思暮想的那一個就是你的神。我是否朝思暮想耶和華？我是否朝思暮想耶穌基督的父？我是否朝思暮想三位一體的上帝？我覺得這樣的定義是相當要命的，提醒了我們，其實我們整天都是在拜偶像的。上帝要把我們從敬拜偶像的生命，變成一個唯獨敬拜上帝的生命。上帝要校正我們敬拜的對像，不是偶像而是獨一的真神。
其實，要使現代人尊耶和華為聖，崇拜祂不是一件容易的事。換言之，使人崇拜上帝就是使人從崇拜錢財、權力、物質改變為崇拜上帝，這基本上是一種抗衡文化的爭戰，而這爭戰是我們每天都會經歷，我們的神是誰？是不是朝思暮想的耶和華上帝抑或是瑪門？
更換心志（以西結書36:26-27）
第二，在這段經文裡，除了我們說潔淨之外，正如提多書所說的，更換我們的心志。
聖靈來更新我們。上帝除了潔淨子民之外，祂更新了子民的心志。所謂新的心，就是人的思維所在。惟有上帝使祂的靈在我們裡面工作，使我們順從祂的旨意。有了上帝的靈在我們裡面工作，我們就有能力遵行上帝賜給我們的新的旨意。
在《自然的教會發展》一書裡，它提出了8項調查項目，其中的一個優良特質是「充滿熱忱的靈性表現」。這個特質與靈恩派或非靈恩派是沒有關係的，而是說信徒重視與上帝的交往。教會的健康與否不在於有甚麼方法，而是在於信徒怎樣與上帝建立個人的生命關係，當別人看見你的時候就如看見主耶穌，這才是最重要的基礎。
厭惡自己（以西結書36:28-32）
第三方面，除了剛才提到的潔淨和更換心志外，就是厭惡自己這想法。在31節中先知繼續提醒以色列人：「那時，你們必追想你們的惡行和你們不善的作為，就因你們的罪孽和可憎的事厭惡自己。」通常用到「可憎的事」就是指到偶像；罪孽當然就是指到他們所犯的罪。在這裡，我們可能會問，其實都已經更新了，為甚麼要厭惡自己？
首先，我們想想，「追想」並不是關於一個思維上的詞彙，在這裡，「追想」是帶有行動的，意思就是以色列人深深的悔改，改過他們的行動作為。
其次，就是有一種自發的羞恥感，這是一個道德上的性情。一個人不知羞恥的話，代表了對羞恥失去正確的感觀，是一種道德的缺失；於是有感到羞恥之心是在道德上有一種責任感。以西結書六章8-9節：「我必留下一些人，你們中有人得以在列國中脫離刀劍，分散在列邦。那些逃脫的人，必在被擄所到的各國中記得我，我心裡何等傷痛，因他們起淫心，離棄我，淫蕩的眼追隨偶像。他們因所做一切可憎的惡事，必厭惡自己。」羞恥引伸出來的是對自己感到極度失望，又感到自己無用。然而，對以西結而言，使人重新對自己有新的取向，這種羞恥感使人不再犯罪走羞恥的老路。
三十六32所指的是恥辱，如果未被上帝的靈更新的話，是無能力感知自己的恥辱的。許多基督徒在信主之前覺得自己沒有罪，但是當他愈發信主，愈益讀聖經的話，愈是覺得自己有很多罪。這是正常的，因為這就是我們剛才所說的羞恥感，讓我們看到一個新的準則，就好像是陳琛儀牧師所說的，The new normal，新的常態。
當列邦恥笑以色列，不會幫助以色列回轉的，反而，使她玷污神的名。恥辱在公眾面前不能夠幫助人回轉，是沒有貢獻的，在公眾面前的恥辱，因此在復興的日子要被除掉。對於以西結而言，羞愧不是一個固有的天性，而是從上帝而來的；而個人能經歷羞愧的能力是上帝拯救的恩賜，因為它使人不再對自己有任何的幻想和依靠，他的老我幻滅，藉羞愧使他們對自身有新的看法，認識自己，如同神看他們，最終使他們恢復人神的關係。
四、彰顯主名的重建（以西結書36:33-38）
重建與再栽（以西結書36:33-36）
以色列的重建異象是在被擄的時期看見的，在那時很多人都認為是沒有可能的。甚至當耶利米寫信給被擄的人民時，要他們落地生根，為該地求平安，被擄的時間會是很長久的，對於成年被擄的人來說，他們必然無法再看到重建的家鄉；在以西結預言的時間，最少還有半個世紀等候的時間，甚至以西結本人都沒有辦法親眼看見；然而，這不代表先知就不用去宣告他所看到的重建異象。
教會信徒如果只看到今天的景況，而看不到上帝給信徒的異象，這才是最悲慘的。以西結提醒我們誰才是最優先，就是那位聖潔的上帝、基督才是優先。以上帝為優先的信徒和教會，上帝就要賜福，因為以上帝為優先的生命才是最吸引人的。上帝新的應許在34節中指出：過路的人看見的地方，本來是荒蕪的，但得到重建栽植，好像伊甸園一樣，這裡指到是上帝終極賜給我們的樂園。
人數的增長（以西結書36:37-38）
彰顯主名的重建的第二部分就是人數的增長。上帝最後應許人數的增加，對今天的教會來說當然是趨之若鶩的事。然而，這裡有一個重要的關鍵在37節：「上帝要回應以色列家的求問。」換言之，一切的更新，一切的增長都是人用膝頭來完成。上帝在工作。
另外，被擄的人是因為罪，而上帝的更新是藉上帝的道改變人的心思意念，在行為上成為榮耀主名的人。教會要關注的是導致流失的因素，誰是流失者？面對未來香港新的處境，基督的教會更需要在門訓和神人的關係上，建立信仰的群體。
五、結語
各位弟兄姊妹，經歷疫情、政治的局面我們將要面對更多改變，不過上帝藉先知以西結告訴我們，上帝的應許不會落空的，讓我們從先知以西結的神諭中，檢視我們可能玷污主名的生活，好讓我們接納從上帝而來；榮耀主名的更新和參與彰顯主名的重建。
榮歸聖父、聖子、聖靈，昔在、今在，永遠常在的上主。
講員： 戴浩輝牧師
傳譯： 李慶宏傳道
速記： 鄭譚佩雲姊妹