在瑪拉基先知的時代，整個以色列社會都出現問題。神的子民得不到所渴慕的財富，生命全然枯竭。要回到真神，就要脫離枯竭，聖經不止釋放屬靈的豐盛，而是全人的豐盛。
近年興起了一種「成功神學」或稱「信心神學」。憑信心向神禱告，就會得到成功，得到神的醫治。在澳洲有間富裕的教會，提倡成功神學，他們的牧師甚至有私人飛機。這間教會的資源豐富，當然要端賴成功神學。成功神學的提倡者相信，屬神的人要穿名牌，因我們的神是豐富的神，是賜福的神！這和聖經的教導似乎不甚吻合。神賜福予順服祂的人如亞伯拉罕，愛神的富人也有很多。但耶穌基督是個窮人，卻活得充足；他沒有做工，卻可支持十二位門徒的經濟需要。神的兒女，要有信心禱告等於有物質上的豐富之說，不是聖經的教訓。
生命回歸的呼召
在瑪拉基先知的時代，天不下雨，地無出產。神的子民對神更多埋怨，更遠離神。在《瑪拉基書》3 章 7 節，神呼召祂的子民要轉向，作生命的回歸：「現在你們卻要轉向我，我就轉向你們。」在 8 至 11 節，則提及金錢的奉獻與回歸。經文中的回轉，欲表達的意思是「回頭到起點」：呼召他們回到成為神子民的地方；神要還原和祂的子民以往的那種美好關係，子民要順服神，遵行神的旨意。
以色列人偏離神的典章，金錢的奉獻沒有按照神的要求。其實，不論在新約和舊約，神在金錢奉獻方面都有清楚的圖景，而且是一致的：先是生命回歸，然後才是金錢的回歸。神要得著的是整個人，所以奉獻必需出自甘心、真心、愛心，神才會喜悅。
有一首詩歌的歌詞這樣寫：「前要的是祝福，現在要的神自己。」神也希望得著我們的全人，不希望我們回教會交一筆巨額奉獻然後又遠離祂。祂要求和我們的關係是祂愛我們，我們也同樣愛祂。基督教和其他宗教最不同之處，是有些宗教收取金錢後可讓信徒為非作歹；但神要的是我們的人，不是要我們的金錢。
大衛的榜樣
《歷代志下》29 章記載了大衛呼籲宗教領袖奉獻建造聖殿。大衛以身作則，做好榜樣，把財寶獻給神：「預備金子作金器，銀子作銀器，銅作銅器，鐵作鐵器，木作木器，還有紅瑪瑙可鑲嵌的寶石、彩石和一切的寶石，並有許多漢白玉。（歷代志下 29:2）」他甚至將自己的財寶也捐出：「且因我心中愛慕我神的殿，就在預備建造聖殿的材料之外，又將我自己積蓄的金銀獻上，建造我神的殿。」（歷代志下 29:3）。大衛將自己的見證放在眾領袖面前，不要他們獻上自己的錢財而是要他們獻上自己：「今日有誰樂意將自己獻給耶和華呢？（歷代志下 29:5）」。順服神旨意的，將自己獻給神的人，最蒙神的喜悅。
保羅的教導
保羅呼召信徒為耶路撒冷的信徒需要捐資時，馬其頓教會在極窮之間「再三的求我們，准他們在這供給聖徒的因情上有分」（哥林多後書 8:3），保羅稱許馬其頓教會把自己獻上，歸附教會，然後奉獻金錢——愛神、愛教會自然就奉獻金錢。沒有盡力在金錢奉獻，很大程度便是代表不愛神、不愛教會。基督說：「財富在哪裡，心就在哪裡」，愛主的教會在金錢奉獻很少出現問題，事工自然會豐富。有些人奉獻是為了面子，或怕神不喜悅，不奉獻就不賜福，甚至責罰。其實，正確的奉獻心態，是要抱感恩的心，被十字架的愛激勵，將自己獻給神。金錢奉獻的意義，在於象徵生命回轉歸向神，按照神的旨意過生活。「回歸屬神」是每一個基督徒的責任。因為耶穌基督在十字架上呼召信徒，將自己歸回給神，將身體獻給神。至於何以是身體，而不是靈、魂，是因為身體是與世界的接觸點，神要我們奉獻全人，在末世為主而活，傳福音，是聖潔的，充滿神聖動機；是事奉，是真敬拜！因為將生命獻給神，回到生命的源頭，等同敬拜神。敬拜，是全人24 小時的生活方式，以心靈誠實敬拜，塑造心靈。
我們的生命是基督在十字架上用寶血買贖的，神大可藉保羅命令我們獻上自己，但勉強的愛情是沒有意思的。神要我們謙卑自己，將自己獻給神；不效法世界，生活要常察驗，將生命回歸給神，這就是活在神的旨意當中。這並不是失去自由，而是真自由的開始。
人常用雙手作工，不等待神的賜福。其實一切都在神手中，不由我們為所欲為。將生命回歸神，活於基督的主權下，是蒙福生活的開始，神賜予的將被我們想像的更多。
金錢奉獻的呼召
以色列人在神要求他們轉向時質問：「我們如何才是轉向呢？（瑪拉基書 3:7）」所謂轉向，就是更新，復興。而在回轉的過程當中，金錢奉獻是屬靈價值觀和生命的最大考驗。在《瑪拉基書》3 章 8 節，神譴責以色列人奪取祂的供物。「奪取」是一個強烈的字眼──人們大膽放肆，忘恩負義。他們的作為是自毀前途。神發出了驚訝的感嘆，因為祂的子民奪取本屬於祂的供物。在奉獻上，以色列人沒有按照神的規定：沒有奉獻當立的十分之一收入，當獻的供物也沒有給神。在舊約聖經，什一是當獻的，是屬於神的，這律法所規定的；另外，舊約聖經還記述了三個什一奉獻：第一項是供給聖殿、祭師和利未人的需要，還有窮人的需要；第二項每年三次到耶路撒冷敬拜神的旅費；第三項每隔 2 至 3 年要獻出什一給窮人。此外，獻祭的祭牲需要用錢買，安息年時要捐出全年七分之一的收入。策結算起來，一個以色列人每年要獻上 40%的收入給神。如沒有這樣做，就是把神的錢財搶奪，也沒有照顧窮人，是缺乏愛神的心的表現。
神對祂的子民不奉獻應有的供物甚為惱怒：「因你們通國的人，都奪取我的供物，咒詛就臨到你們身上。（瑪拉基書 3:9）」這是人罪性的表現——其他人都不獻，那我就不獻了！這明顯是犯罪。神呼召子民回歸，就要他們在金錢上學順服的功課。對此，神的應許是，祂會「為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。（瑪拉基書 3:10）」。若果奉獻是甘心樂意的，天上的一切豐盛便都要傾倒下來。
新約的奉獻法則
物質的貧乏，代表著生命的枯竭。神的子民受到咒詛，所以充滿悲哀。回應神的呼召回歸，就不會再遇災苦。物質貧乏，是因為人的信心不足。在今日的教會，真正奉行什一奉獻的如九牛一毛，更遑論遵行舊約的三個什一奉獻！神向子民說：「你們試試我！」只要我們肯嘗試真心的奉獻，神就會賜福。神的應許是真的，祂不會虧待願意順服他的人。舊約規定信徒要作什一奉獻，到新約的恩典時代，沒有什一奉獻的規定，所以應比舊約律法時代更完美、超越！耶穌訓斥法利賽人堅守什一奉獻的律例，卻沒有行道：「你們法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、芸香、並各樣菜蔬，獻上十分之一，那公義和愛神的事，反倒不行了；這原是你們當行的，那也是不可不行的。（路加福音 11:42」）新約的奉獻原則，可從以下四方面觀瞻：
1. 生命屬主
從救贖角度，基督是生命之主，我們全人都是基督在十架上用寶血買贖的，故要把全人獻上──我的一切都屬於我的神。神是所有人的主人，祂是恩賜、生命、才幹的主人，一切都屬於神的名下。故我們所奉上的本來就全部屬於神。
2. 管家職分
管家替主人管理錢財，是分內的職責；這些東西不是屬於他的，而是屬於主人。管家的職分是人與生俱來的，《創世記》便清楚提到神創造人為其管理伊甸園。神給我們各樣的恩賜，將社會交託給我們管理，所以我們有社會責任，神也將家庭和兒女交付給我們，要我們作管家；還有傳揚福音使命——我們是福音的管家。我們的錢財，也是屬於神的，是祂交託給我們管理。在奉獻的時候，我們應按負擔能力和感動，但絕不應比舊約時代少，因為這是恩典的時代，奉獻的標準應該更高，我們做不到，便是虧欠了神。
3. 貧乏中的捐獻
神的標準不是世界的標準。在貧乏時，我們也應該要有捐出。在《路加福音》21章中，耶穌說捐得最多的是窮寡婦：「因為眾人都是自己有餘，拿出來投在捐項裡；但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。（路加福音 21:4）」神看重的不是我們捐出多少，而是剩餘多少給自己。窮寡婦相信別人的需要比自己更大，便將養生的都捐出，相信神會恩待。有能力奉獻是恩典，不是為了盡責任，應付神。所以保羅說馬其頓眾教會的熱心捐獻是「神賜給馬其頓眾教會的恩」（哥林多後書 8:1）。捐獻是耶穌基督最多用的比喻。耶穌 38 個比喻中有 16 個是有關錢財的；福音書每四節就有一節講錢財，可見神對我們奉獻的重視。
4. 基督的榜樣和教導
基督將自己的所有都奉獻給我們。《瑪拉基書》3 章提到神承諾子民若願意行什一奉獻，便「傾福與你們」。事實上，勿論神是否賜福，我們也應當奉獻。因為物質的富豐是神賜給我們的，當然也有權收取。
5. 新約的財富觀
保羅提醒提摩太：「敬虔加上知足的心便是大利」（提摩太前書 6:6）。保羅所講的敬虔，就是要先求他的國、他的義！一切生活運作都要按照神的道德原則，因為祂的主權要在我們的生命彰顯，讓我們蒙恩成為祂的子民，不再有缺乏。基督徒不止敬虔，還要有知足的心：「只要有衣有食，就當知足」（提摩太前書 6:8）。敬虔的心，加上知足，就是大富大貴——真正滿足的人。中國有一俚語：「不知足者富亦憂」。就算有一千億在手，不覺得滿足的人便是窮人；有知足的心的人，有幾元在手也滿足。聖經教訓我們要做積蓄於天、樂意奉獻的人，神必大大賜福；只求擁有，最終會被物質所擁有。願意給出、積極傳福音、幫助有需要者的人，才是真正快樂和富有的人。
《瑪拉基書》中講的原則在今天仍然適用：遵守神的旨意，在物質上神便會賜福，成為真正知足、快樂的人。《標竿人生》作者華理克牧師（Rev Wick Warren），行的是「逆性什一奉獻」——將收入的百分之九十奉獻！真正富有的人不求自已擁有，而是捨出自己所有。我們在奉獻上仍要以基督為榜樣，回應新約對我們在捐獻上的探驗。
今年是西方宣教士來華 200 週年。他們當中有很多出身富裕家庭，條件優越，但為了中國人的靈性需要，放棄一切，來到中國傳福音。如施達德牧師便將父親分給他的家產全數捐出予中國的福音事工。中國人有福，是因為西方宣教士在最艱難時期撒種，將自己的所有獻給中國人。神要求我們將生命獻上，把自己獻給失落的世代，捐資給福音事工，給貧窮的人，神定必施恩，賜福！
講員： 張慕皚牧師
速記： 鄭俊昇