《馬太福音》第二章主要不是談聖誕。
在《馬太福音》的年代，傳記只藉其出生來解釋那人的真我，《太二１》只花了半句副句來解說耶穌的出生。按中國人傳統，生日，不應提及死亡，然而第二章卻多論及死亡。歸根究底這章聖經不是慶祝耶穌生日。今天用三個對比來討論，看看經文對我們有什麼挑戰。
期待榮耀的君王
先討論第一章的背景。猶太家譜叫人曉得誰生了誰，當中多提及長子，更不會記述女性，但《馬太福音》的家譜與眾不同，它關注神的子民，也提及四位不受尊重的女性。再者，家譜提及名字，不一定論述其職業。而《太一６》則強調大衛是個皇帝，而其它君主沒有採用這樣的安排。大衛王出現了四次，在家譜結束時， 作者說：「這樣，從亞伯拉罕到大衛共有十四代；從大衛到遷至巴比倫的時候也有十四代；從遷至巴比倫的時候到基督又有十四代。」（太一１７）
為什麼都是十四？按猶太傳統，把每個字母賦予數值，而在希伯來文裡，若把大衛的字母加起來就是十四。原來他們一直期待大衛王再度出現，神國度出現，就有如遠古時代大衛國度的榮耀一樣。
第二章介紹猶太人的王，但之前卻有句話叫人驚訝。第一章期待末世的皇帝出現，而《太二１》說：「當希律王的時候 ... ...」不是大衛王，而是希律王。誰是皇帝？是大衛子孫作王？抑或是希律王呢？有幾個從東方來的博士就問：「那生下來作猶太人之王的在那裡？」
希律是王，但不是生下來就作猶太人的王。在兩約中間的歷史裡，古代的以東族被猶太人征破，被迫接受了割禮，成了猶太人。他們不是真猶太人，只是半個猶太人。其中一位被迫受割禮的，就是希律大帝的父親，故此希律不純種的猶太人，不是生下來是猶太人的王，更不是所期待那位大衛的王。他只不過是個外邦皇帝，為討好猶太人，建立宏偉的聖殿，但不是真心敬拜耶和華。他重建聖殿，猶太人只是說他稍作裝修，不願將功榮歸他。
兩個君王的對比
第二章出現了兩個皇帝。希律王在位時，博士的詰問直接挑戰希律的權柄，太二出現兩個皇帝的對比，經文似乎一直堅持希律是皇帝，（太二１、３、９）名稱是王，也具皇帝的威風，他不能入睡，全城也難安寢；他召齊祭司長和文人，人們就都湧來：他要殺嬰孩，人皆遵命。第一章教我們感到興奮，因大衛的王出現 了；而第二章令我們失望，因希律正作王。
但是小心細看，就發覺耶穌才是真命天子，生下來就是皇帝，祖宗也是大衛。可是《太二２》以後並沒有用王這稱號來形容耶穌，作者用了另一稱號來解釋祂，希律說：「你們去仔細尋訪那小孩子，尋到了，就來報信，我也好去拜他。」後來有主的使者向約瑟夢中顯現，說：「起來！帶著小孩子同他母親逃往埃及…因為希律必尋找小孩子，要除滅他。」他就起來帶小孩子和他母親往埃及。往後又聽到「起來！帶著小孩子和他母親往以色列地去，因為要害小孩子性命的人已經死了」，約瑟就把一家帶到回色列地。
第二章不停提到「小孩子」。在福音書裡，耶穌有不同尊貴的稱號，歌頌祂的威勢，如祭司、先知等，然而這章介紹耶穌，卻強調祂是個小孩子。希律是皇帝，人們都聽從他的話，而耶穌只是個小孩子，祂沒有說什麼話，也沒有什麼動作。誰是皇帝？耶穌是王？抑或希律才是王？故事還未完結，作者不停地提及耶穌是個小孩，希律欲殺掉小孩子，但不能如願，還三次提及希律死了（太二１５、１９、２０）。
二章的結論是什麼呢？在人間手執王權的希律殺人無數，史家說希律的豬比希律的兒子還好，因猶太人不吃豬肉，他不殺豬，然而他殺了妻兒和大祭司。細看第二章，他不是個真命天子，耶穌才是王。希律欲殺耶穌，死的反是希律。請問誰才是皇帝？
經文清楚告訴我們耶穌才是皇帝。我們稱呼基督為祭司、先知、彌賽亞，卻忘了祂原是個小孩子，祂的權柄並不是奪來的，沒有用手段鞏固勢力，祂雖一無所有，但神的工作乃是透過這個猶太人的王彰顯出來。《馬太福音》的故事就是講論這猶太王如何把王權彰顯。二章多次提及耶穌是小孩子，介紹祂的王權，說明了誰是真正的王。
兩種榮耀的對比
我們談了第一個對比 --- 兩個王權彰顯的對比，不能不談第二個對比，這對比跟前者有關。耶穌的榮耀如何彰顯？第二章特別記載黃金、乳香、沒藥。沒藥可能是安葬用的----耶穌剛出生，就說到祂的死亡？希律召齊了祭司長及民間的文士，到第廿六章也提及召齊了文士、法利賽人、祭司長；兩次召聚的目的，都是殺害耶穌。第二章及第廿六章都應驗了《詩二２》，《太二３》說耶路撒冷合城，而第廿七章也說整個耶路撒冷，合城敵擋耶穌基督，把祂釘十架。猶太人的王（太二２）這個稱號，再次出現在十 字架木牌上。第二章告訴我們，耶穌彰顯榮耀在十架上，這個王跟我們所想像的王不同，令猶太人驚訝。
馬太、路加都沒有提及聖誕日期，初期教會也沒有慶祝耶誕節。直至第四世紀，人才訂出日期來慶祝。表面似是抄襲外邦傳統，因為十二月廿五日是外邦人紀念太陽神的日子(中國人的冬至亦紀念同樣的事情，從冬至那天起，太陽日照的時間愈來愈長)。初期教會選了十二月廿五日，是否抄襲外邦？他們明明知道那是敬拜太陽神的日子，選這日是用以告訴人們，耶穌基督才是真正給人亮光的救主。所以以十二月廿五日來慶祝聖誕，是反傳統、反文化，不單不是抄襲，反是對文化的挑戰。
誰是上帝？誰給人亮光？不是太陽神，而是耶穌基督。耶誕節是慶祝那位反文化的上帝臨格於世界裡。
兩種接受的對比
可是現今的耶誕節卻用以鞏固文化，用以鞏固勢力，參與派對，挑選禮物送給令你得益的人，就有如一年一度公開合法的賄賂行動，神的榮耀在什麼地方彰 顯？在人間的文化上嗎？在人間的權能上嗎？在人間的物質上嗎？抑或在十字架上？第二章作者告訴我們，這是個被釘十架的皇帝！別以為我們靠攏這個皇帝，一生就可大吃大喝，升官發財。跟從這個皇帝，只會叫我們被釘十架，但唯有在十架上，才能見到皇帝的榮耀。第二個對比就是兩種榮耀的對比。
第三個對比，是兩種接受的對比。第二章藉博士及希律，顯出接受基督，有兩個不同的可能性。「博士」有譯作占星學家，尋到耶穌似是很了不起。但細讀第 二章，他們不算能幹，還要詢問別人。當時跟今天一樣，占星學是複雜的旁門左道，猶太文獻、歷史學家、哲學家等認為他們既不可信又無知。
但耶穌卻曾說：「父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。」（太十一２５）縱似無知，神卻恩待，把天國的奧秘交賦他們。文士法利賽人熟識律法，卻不接受基督！
拆毀我們──成為小孩，得見王的榮耀
前提過耶穌被稱為小孩子。小孩子再出現于十八章，這章成了第二章最好的解經書。《太十八１－５》不停出現「小孩子」這字詞，人們要像小孩子才能進入天國，把一切榮耀、擁有、堅持都放下，唯有這樣才能進入天國。《太十八５》解釋了博士接待小孩子，又說到接待的重要性，給我們挑戰──我們可會接待小孩 子？如何面對上帝？可會讓神來拆毀，使我們一無所有，面對面看見上帝？
這不是個唯一的可能性，因為另一個可能性是希律的方法。耶穌的存在影響我們生命、事業、賺錢手段、道德的生活，我們就把他幹掉，因著無法放棄自己的欲求，我們可會除掉耶穌？
我太太曾帶領一位中學生信主，兩三個月後，有感動致電話給這位年青人問候她。太太跟年青人的姨母聯絡上，才得知她已在前一天遇上交通意外，離開世界。離世前，這年輕人寫了一封信給我內子，說這時候她願意將生命交予上帝。她跟一位未信主的人談戀愛，但願意放下感情，現在她經歷從未有過的喜樂，神的喜樂夠她用…後來這封信感動不少人信主。
我在八一年奉獻給主。十年期間，我有不少深刻的經歷，試過幾次向神祈求，求神使用我，後來我總遇上不愉快的事情。困難過去後，我向神呼求，我一無所有，我當倚靠祂。我曉得當神使用我們時，祂會拆毀我們。我再沒有勇氣求神使用我了，但太太卻患了末期癌症。那時我收到媽媽從香港寫來的信，信中說最近一直為我禱告，求神來鍛煉我。因我的驕傲，神總會借著困難來拆毀我，如此才能讓我擔當祂的小兵丁。
神把我們拆毀，叫我們成為小孩子，才能見到君王的榮耀。我向神呼求，教我自己拆毀自己的生命，讓我曉得自己抓住些什麼，自願放下，用不著神來強迫。 神作事有兩個方法，要不我們自己靠著聖靈的能力，拆毀自己；不然神就來幫我們拆毀。我們被神使用前，必須拆毀自己，若罪攔阻我們跟神的關係，不把罪拆除， 便跟神的國度無關。偶像拆除，我們就有如小孩子一般到神的寶座前。
耶穌被神使用，第一個被強調的稱號就是「小孩子」，小孩一無有所，唯有上帝的恩典。借著這個小孩子，神就可以改變世界。千萬不要另作選擇，像希律那樣，耶穌攔阻我們，就把祂除掉。
我們願意除掉心中偶像，還是除掉耶穌基督呢？
講員： 鮑維均牧師