昨天我們研讀《馬太福音》第二及第十八章，探討《馬太福音》的主題。經文論及耶穌是個小孩子，唯有接待小孩子的才能進天國。討論第一及第二章時，我們強調《馬太福音》每個細節都跟教會息息相關。經文形容耶穌是個小孩子，並交待為何要把耶穌作小孩子看待(太十八)。
今天讀有關試探的經文。表面看來，這段較之前的經文更易應驗。在應用方面，家譜及希律王較為艱難，但試探的一段，容易教人聯想到基督徒遇上的試探。 然而《馬太福音》所寫的不是基督徒常遇的試探，誰會在餐桌前把石頭變為食物，或坐在樓頂想著從高處跳下來？即使向撒旦敬拜，可是再沒有人會得著全世界國度的應許。究竟四章所言的試探是什麼意思？今天是否也能應用？
三遇試探，三個回應
經文論及三個試探，可用不同的方法來解釋。第一個是饑餓慾望的試探，第二個試探神能力的試探，第三個則是向誰敬拜的試探。倘若不從試探入手，又可以如何看待這段經文？今天，讓我們從耶穌的答案來看試探，看耶穌的回應，比撒旦的挑戰更可靠。耶穌三遇試探，有三個回應，若然逐段來研讀，不會叫人驚訝，但若放在一起看，就令人驚奇。（太四４）面對第二個試探，祂回應說，「經上又記著說：『不可試探主你的神。』」（太四７）而祂第三個回應是：「撒但，退去吧！因為經上記著說：當拜主你的神，單要事奉他。」（太四１０）在三段回應裡，表面而論，都說「經上記著說」，那麼當我們遇上試探就用聖經來回應嗎？不一定！
這三段經文都引用了什麼經文呢？討論第一章時，我們曾論以馬內利的問題，神與人同在。我們曾講論《以賽亞書》的看法，留意上文下理，《以賽亞書》第 七章說神可以是審判的同在，也可以是祝福的同在，全視乎神的百姓如何回應。神與人同在未必是好消息。研讀馬太福音第四章，也要留意引用經文的上文下理，耶穌回應的經文出自《申八３》，第二及第三個回應都引用了《申命記》第六章。三個回應都見於《申命記》六至八這三章經文。耶穌刻意選這段經文，挑戰撒旦。故此可以從《申命記》入手，來探討這些挑戰跟我們有什麼關係。
第一世紀的猶太人，只要你引一小段舊約，他們就明白經文的上文下理，耶穌引用一點點，猶太人就知祂引申命記(六至八章)。經文論及摩西帶領百姓進美 地前，吩咐謹守耶和華的律例。站立得穩，就在流奶與蜜之地上有份。那三章經文就是環繞這個主題── 我今日所吩咐的一切誡命，你們要謹守遵行，好叫你們存活，人數增多，且進去得耶和華向你們列祖起誓應許的那地。（申八１）這是此段的大前提。經文跟耶穌被試探大有關係，當我們讀《申八２－３》，提及「曠野」、「四十」、「苦煉你」、「試驗你」，「人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。」
耶穌所受的試探，跟以色列人在曠野的試探大有關係。以色列人饑餓，耶穌也饑餓。這樣有什麼重要意義？《馬太福音》第四章那三個試探，是指饑餓的試探、試探神的試探及拜偶像的試探。表面看來，第一及第三個也是試探神，為什麼說第二個才是試探神？
不忠不義 ── 忘了神的作為
三段聖經的回應都出自《申命記》，三個試探是令人在曠野失敗的試探，試看《出埃及記》，十五章以歌頌耶和華的榮美，神帶領以色列人出埃及，過紅海， 到十六章人滿心興奮，可惜在此就失敗了。他們向摩西、亞倫發怨言，說：「巴不得我們早死在埃及地、耶和華的手下；那時我們坐在肉鍋旁邊，吃得飽足。你們將我們領出來，到這曠野，是要叫這全會眾都餓死啊！」（出十六２－３）
以色列人嘗了第一個試探，他們失敗了。出埃及後感到饑餓，那不是普通的事情。耶和華剛在第十五章行了大神蹟，接著人卻埋怨沒有即食麵，他們忘了上帝的恩典，不把神當作神，常發怨言，這是第一個試探。十七章記載神賜他們食物，他們感到口渴，又忘了從前的祝福，連嗎哪的恩典也忘了。「以色列全會眾都遵耶和華的吩咐，按著站口從汛的曠野往前行，在利非訂安營。百姓沒有水喝，所以與摩西爭鬧，說：『給我們水喝吧！』摩西對他們說：『你們為什麼與我爭鬧？為什麼試探耶和華呢？』」（出十七１－２）即使神的恩典明明彰顯在他們身上，他們又再忘記，口渴時又去試探神。
到第三十二章，摩西到山上去，以色列人等得不耐煩，懷疑到底神是否跟他們同在，忘了過紅海的恩典，嗎哪的神蹟，磐石出水的奇事。他們做了牛，敬拜外邦偶像。耶穌所受的三個試探，原來等同以色列人出埃及的試探。以色列人失敗了，耶穌可會失敗呢？《申命記》第六至第八章表明，三個試探不獨關乎三個欲望，三種不同的挑戰…歸根究底只有一件事，那就是我們可有忘記耶和華的作為，忘了誰是上帝？《詩篇》說，「你們要讚美耶和華！要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存！」（詩一零六１）「耶和華啊，你用恩惠待你的百姓；求你也用這恩惠紀念我，開你的救恩眷顧我。」（詩一零六４）「我們與我們的祖宗一同犯罪；我們作了孽，行了惡。我們的祖宗在埃及不明白你的奇事，不紀念你豐盛的慈愛，反倒在紅海行了悖逆。」（詩一零六６－７）
作者還數列許多罪行，藉以表達以色列人的不忠不義，忘了神的作為，「等不多時，他們就忘了他的作為，不仰望他的指教，反倒在曠野大起欲心，在荒地試探神。」（詩一零六１３－１４）經文論及嗎哪的故事，「他們在何烈山造了牛犢，叩拜鑄成的像。如此將他們榮耀的主換為吃草之牛的像。」（詩一零六１９）這裡論及敬拜偶像的罪。「他們在米利巴水又叫耶和華發怒。」（詩一零六３２）這就是出埃及記第十七章所述的。
《詩篇》第一零六篇講論耶穌所受的三個試探 ──欲望、敬拜偶像及試探神，根源都是人會忘了耶和華的恩典，不忠不義，神蹟奇事，通通忘記！人在曠野中失敗，耶穌則在曠野中成功，祂成了以色列的成全。 所以《太二１５》引用先知書的話，說：「我從埃及召出我的兒子來。」先知書說神的救恩臨近，耶穌取代了以色列人的地位，從埃及出來，帶領我們進入流奶與蜜 之地，應驗了先知的話。
在保羅書信也有應用耶穌這三個試探。在《哥林多前書》，教會出現不少的問題，如合一、驕傲、倫理、家庭問題等，保羅怎樣應付這些雜亂的問題，他在 《哥林多前書》第十章叫了暫停，並回到問題的根源，好解決這些問題。雖然以色列人目睹神奇妙的救恩，但他們中間多半是神不喜歡的人，所以就在曠野倒斃。為什麼呢？保羅接著說了三個故事，這些事都是我們的鑒戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣。《哥林多前書》第六章論慾念──嗎哪故事的開端，第七、八章論拜偶像，而第九章則論試探主。
感謝乃是信仰的根源
保羅從眾多問題的根源入手，提及三個試探 ── 慾念試探、偶像試探及試探神的試探，看似離題，然而第十四章下了結論：要逃避拜偶像的事。諸多問題實源於人忘了耶和華，就有如在曠野的以色列人試探神，造金牛，吃吃喝喝，埋怨神和祂奇妙的作為。保羅在第十章之後提出解藥。我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎？所擘開的餅，豈不是同領基督的身體嗎？（林前 十１６）第十一章論聖餐，說明耶穌為我們而死，第十五章論耶穌復活 ── 眾多問題皆源於人們忘了耶和華的大能，唯有我們同望十架，回想神的恩典，仰望復活的大能，那就是解藥。試探的根源就是忘了神的奇事，忘了神就是創造主。
保羅在他的書信裡，甚少提及我們當讚美神，卻常提及我們當稱謝神。當時外邦猶太文獻中，沒有一位作者像保羅一般看重感恩，也沒有一位作者像他一樣吩 咐我們常常感謝神。他一而再提及感謝神，不感恩就等同拜偶像。甚麼是感恩？感謝不是教我們作有禮的基督徒。當我們感謝神時，我們說這些好處不在祢以外，感謝乃是信仰的根源，若然忘了感謝，就是忘了神的作為、奇事，叫我們陷入試探裡。
「凡所行的，都不要發怨言，起爭論，使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀。」（腓二 １４－１５）又再論及以色列人出埃及，他們不停埋怨，神阿，祢在哪裡？為什麼祢不幫助我？為何祢沉默？祢是否存在？《申命記》告訴我們以色列人活在彎曲悖謬的世代裡，不紀念神作為，保羅提醒我們別作個彎曲悖謬世代的人，「應當一無掛慮，只要凡事借著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。」（腓四６）為何加上了凡事感謝？難道遇上交通意外也感謝神？不，「感謝」是指紀念神的奇事作為，我們常存感謝心，每天感謝神，神就是那位創始成終的上帝，遇上難纏的事 也感謝神，因祂是創造主，去實行去練習不忘記神作為的功課，難怪保羅看重感恩的課題。
常存感恩心
有些非基督徒不明白基督教信仰，他們以為自己沒有作奸犯科，為什麼硬要人信耶穌？若然不信，就被稱為罪人。但好人循規蹈矩，若不認父親，便是不忠不義。神藉奇事恩典拯救，但我們常常忘記神的作為，領了上天堂的護照後，很多人只等遇上緊急事情才會禱告。
我們在試探裡不停失敗，忘記神的作為，每次遇上困難，就大發怨言，神啊！祢在哪裡？保羅提醒我們常存感恩心，當我們感謝上帝時，是告訴神我們認定祂是創造主，一切好處不在祂以外。難關臨到，仍認定祂是創始成終的上帝。感恩的基督徒不拜偶像，一切好處不在上帝以外。
我團契裡有位四十多歲的成功商人，熱心事主，卻患了癌症，我們為他禱告。回到教會祈禱會上，那位患病的弟兄竟選上《歡欣》這首歌。常存感恩的基督徒認定上帝就是創造主，常常練習這門功課，神是創造主，必定保守，必定與人同在。在難關中，究竟我們在敬拜自己的健康，抑或敬拜上帝？後來我跟弟兄說感謝他教導我這門功課。
保羅教導我們不住感恩，認定誰才是主宰，認定什麼才是我們終極的關懷，因此歡欣，心中能感謝神。
講員： 鮑維均牧師