今天研讀《馬太福章》第九章。
昨天討論登山寶訓。很多信徒以為讀了寶訓後，就用不著再讀下去，尤其是第八至第九章。原因可能： 把寶訓作為福音的精華，誤以為看過第七章便不用再看其它經文。 看過了第五至七章，發覺許多教導都不易實踐，於是放棄。 我們看重耶穌的話，而忽視祂的行動。故此看重第五至第七章的言訓，忽略祂的事蹟。 表面看來，第八至第九章給人散亂的感覺。
《太八１－４》的標題是醫治痲瘋，《太八５》及以後是醫治百夫長的僕人。《太八１４》似乎是個總結，治好不少病人。然後就似有點離題，《太八１８》 論來跟從祂，又行神蹟，《太八２８》再談醫治的神蹟。第八章給人散亂的感覺，有神蹟，有呼召，有大自界的神蹟，也有醫治。九章也是如此。《太九１》開頭也是醫治神蹟，《太九９》呼召馬太，《太九１４》論禁食。九章又有醫治，又有呼召，而《太九１８》以後則是醫治神蹟。第十章就轉論其它。究竟八至九章講論什 麼主題呢？
教訓的權柄與行動的權柄
經文中有不少醫治的神蹟，中間夾雜了呼召的話，又有大自然界的神蹟。馬太寫福音時非常小心，究竟第八至第九章合起來看，可有什麼意思？為什麼經文出現那麼多神蹟？跟今天教會又有什麼關係？第八至第九章對教會而言，是個重要的訊息。就讓我們以《太九１８》作為入手點。
《太九１８》記載一個特別神蹟，特別於神蹟裡再夾雜其它神蹟。作者明確地要人把兩件事一起來念。經文共有兩個重點，第一個重點跟基督有關，而第二個重點跟群體有關。讓我們先讀第七章，登山寶訓以下列經文作總結：「耶穌講完了這些話，眾人都希奇他的教訓；因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。」（太七２８－２９）第五至第七章充份表現了耶穌教訓的權柄，而八至九章則充份表明祂行動的權柄。這都是祂權柄的彰顯，始終都是論及祂的威勢。
第九章連那管會堂的人，都要跪在祂的跟前（太九１８），百夫長也要下跪。猶太領袖或是外邦人都來拜祂，顯明耶穌獨有的位格及權柄，兩件神蹟都講論祂的能力。耶穌的權柄固然重要，但跟我們有什麼關係，當知《馬太福音》每一段落跟基督及教會都有關係。
神蹟也是一樣，婦女的神蹟有兩個共通點，她們都是不潔的婦人，一個患血漏，一個已死亡。在利未記記錄了潔淨與不潔的規條，尤其是血漏，若觸摸她，我們變成不潔。當摸了死人的遺體，就變成不潔。經文說她們都是女性，在當時女性不受尊重，猶太人有這樣的禱文：感謝神，我不是女人。可是馬太記的兩位不獨是女性，又同是不潔的婦女。
神蹟還有另一共通處。耶穌可用不同的方法治病，但經文強調觸摸，「…有一個女人，患了十二年的血漏，來到耶穌背後，摸他的衣裳繸子」（太九 １９－２０）猶太人對不潔的婦人，第一個反應就是不要摸我，免得我成為不潔。然而耶穌沒有責備她。我們看另一位女姓，耶穌進去，拉著閨女的手，閨女便起來了。
醫治呼召被棄的群體
猶太人在兩約中間時，受外權控制，跟外邦人相處，變得更著緊潔淨的條例，因為要給別人知道你我的分界線。他們強調安息日、割禮及潔淨的禮儀，三項都讓人看見他們與眾不同。
猶太人的規條，顯明跟外人劃清界線。當看見耶穌的作為，就大為驚訝，祂豈可觸摸不潔的人？難道祂沒有看過《但以理書》？但以理連人家的筷子也不用， 跟別人分清界線，猶太人的群體是聖潔的，不能跟外邦人在一起。而這個神蹟把傳統猶太人的群體拆毀，當救恩臨近時，要建立新的群體。
第八至九章多個神蹟都有共通點：被醫治的人，都是不潔或被棄絕的群體，耶穌未嘗醫治一位正當的以色列人，祂醫治了不少婦人、外邦人、不潔的。「…有一個長大痲瘋的來拜他，說：『主若肯，必能叫我潔淨了。』」（太八１－２）作者們暗示那不單是個神蹟，而是論及潔淨。痲瘋病人不獨渴望得醫治，還期望在聖殿中敬拜祂，耶穌就伸手摸他，大痲瘋立刻就潔淨了，可以給祭司察看，可以恢復神子民的身份。
這幾節經文並沒有醫學名詞，反而充滿聖殿祭禮規則的名詞，可見不是單論及醫治，而是講論潔淨。在登山寶訓裡，耶穌講論新群體的建立，那裡形容新群體，這裡就是實行群體。在第一世紀羅馬的制度下，猶太人不可施行死刑，例外就是外邦人進聖殿裡去，可以處死。外邦人不被接受，不可拜真神，耶穌對百夫長說他的信救了他，不獨講及耶穌的威勢，而是論誰能成為神的子民。「耶穌…說：『我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過…
從東從西，將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本國的子民竟被趕到外邊黑暗裡去，在那裡必要哀哭切齒了。』」（太八１０－１２）神來潔淨那本來不潔淨的群體。
所謂潔淨的群體，若不回應神的福音，也不可參與神國度的筵席。誰才是神國度的子民？先是疾病、後是種族，而《太八１４》則論及女性被醫治。猶太人忽視的群體，神反倒把他們全都治好了。甚至《太八１６》所提被汙鬼所控制的人，也被神醫治。這樣看來，馬太的重點和焦點，不是獨立地看耶穌的神蹟，而是哪些人可以接受神的恩典。《太九１》又來了一群殘疾的人，他們不可進聖殿裡去敬拜。
《太九９》後講述稅吏，猶太人更視為走狗，但神也接納。「耶穌聽見，就說：『康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。』」（太九１２）誰患了 「病」？是稅吏及罪人。第八至九章不是談論肉體的病，而是群體以外的問題。誰人跟從耶穌呢？是被遺棄的群體。登山寶訓震撼之處，乃在於新群體被建立，見證神再一次工作，那些本來不能朝見神的人，能再次敬拜神。《太九１８－２６》那神蹟就是講跟從耶穌的，正是被遺棄的群體。對每個被遺棄的群體，耶穌都去伸手摸他們，治好他們，包括那些沒有患病的稅吏。
這樣就明白為何神蹟中摻雜了跟從耶穌的經文。《太八１８－１９》說耶穌要求人跟從祂，還有《太八２１－２２》所載的故事。當時人如何埋葬死人呢？人離開世界，近親把屍體放在墓穴的石桌上去，算是第一次的安葬，為死者哀悼七天至十天。
在哀悼期，他們不會見任何人。一年後遺體腐化了，親人再進墓穴裡，把骨頭收集起來，放在石桌下的骨灰箱裡，跟祖先的骨頭放在一起。在那段經文裡，那人未必是在父親剛死去時跟耶穌說這話，應是在哀悼期過後才找耶穌。耶穌對他說要立即來跟從祂，不可再多等一年。其間充滿了迫切感。再讀《太九９－１４》，耶穌 一而再，再而三地呼召人跟從祂。馬太是稅吏，耶穌吩咐他來，即使那些被遺棄的群體也成了跟從神的人。
神最大的工作 ── 建立教會
再看耶穌權柄。在舊約裡，耶和華有獨有的權柄，在大自然裡，祂創造天地。在家庭的層面裡，祂也有獨有的權柄。在《聖經》裡，唯有一次人可不必聽從父母，就是當父母不聽從上帝的時候。耶穌的權柄藉神蹟彰顯，超越了家庭的規限，但耶和華最偉大的工作不是自然界的神蹟，也不是醫治的神蹟。
「神自古以來為我的王，在地上施行拯救。你曾用能力將海分開，將水中大魚的頭打破。你曾砸碎鱷魚的頭，把他給曠野的禽獸為食物。你曾分裂磐石，水便成了溪河；你使長流的江河乾了。白晝屬你，黑夜也屬你；亮光和日頭是你所預備的。」（詩七十四１２－１６）聖經用詩歌形式告訴當時的群體，耶和華何等偉大，打碎海怪的頭，又能控制海洋，創造天地。
「分裂磐石」、「水便成了溪河」都是出埃及的故事。為何把創造及出埃及的故事並論？因神創造天地的高潮就在於創造祂的百姓，《創世記》第一章記載神的靈在水面上運行。至出埃及時，祂將紅海分開，終於完成了祂建立新群體的工作。神的創造固然偉大，但至偉大的工作乃是創造了新群體，使新群體能敬拜上帝。
《馬太福音》第八至九章說明耶穌的權柄，在三方面彰顯，第一是平靜風和海。耶穌就是上帝，祂能控制水面，這是祂最威風的時刻嗎？不，祂不單控制大自然，祂也能醫治疾病，這是祂彰顯權柄最好之方法嗎？不，最大的權柄彰顯，是創造一群敬拜祂的群體，又接納不同的群體成為祂的子民。第八至九章就是論述這樣的權柄。
神呼召我們，那是很大的工作。神復興我們，那是更大的工作。但神最大的工作是建立教會。基督徒往往難以接受不潔淨的群體。我們能夠悔改認罪，卻難看見不同派別的合一。教會見證的失敗，未必因著我們靈魂失敗，而是教會合一的失敗。
初期教會的困難，不在是否相信耶穌就是彌賽亞，而在外邦人跟猶太人如何共處。保羅多次講論外邦人也可信主，猶太人變得很憤怒。在《使徒行傳》裡，人們信主不難，但信徒若要建立新群體，就令猶太人感到很困難。《羅馬書》討論外邦人和猶太人的相處。若單從個人主義來看，只要研究第一至八章就夠了，但那不是《羅馬書》的重點，重點在第九至十一章論以色列人及外邦人。最重要的是第十六章，有一大堆問安，小心翼翼地向人問安，有男有女，有外邦人、有猶太人，那些人名就是教會的縮影。
成為見證神的群體
人若實踐《羅馬書》一至十五章，就能建立具代表性的群體，男女老幼、外邦人、猶太人一起敬拜獨一真神。《以弗所書》第二章說，外邦猶太人一起敬拜上帝，就因著十架恩典的彰顯，因著撒旦國度的敗亡，兩類人之間的圍牆破碎了！
跟上帝的關係甜蜜，而忘了四圍的群體，我們就忘了耶穌、路加、保羅所講的話，忘了整本新約聖經所強調的話。看過《馬太福音》第八至九章，就只顧求神醫好我們的病。我們忘了耶穌能力另一層面的彰顯 ── 將兩下合而為一，建立神的子民，見證神愛的奇妙。神的愛就能改變這種不自然不合理的事情，使外人看教會時，感到神愛是如何奇妙。
熟識聖經，靈修美好，但是未必叫外人感動。唯有教會合一的愛，叫人見所未見。大自然的神蹟奇事，彰顯主的權柄，然後就施行醫治神蹟，但真正的高潮是神創立新子民來敬拜祂。我們是不潔的人，神仍拯救，我們當把福音傳給不被接納、被人遺棄的群體；若我們能做到，神的能力就得以彰顯，比在水面行走更為偉大！
馬太第八至第九章交待了誰是神的群體，後來說十二使徒被召（第十章），擔任新的十二支派領袖，讓我們成為見證神的群體，不成為福音的攔阻，使人看見在群體裡充滿了基督的愛。
講員： 鮑維均牧師