《馬太福音》第十八章論饒恕。前兩天讀《馬太福音》，曾問為什麼作者把不同的事蹟放在一起來？現在看十八章，從上文下理解這章的重要意義。
基督徒常把饒恕看作「課餘活動」，重要性次於救恩。今天從這段經文來看饒恕有何重要。這裡有幾個問題，「那時，彼得進前來，對耶穌說：『主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？』耶穌說：『我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。』」（太十八２１）
這兩節是比喻的引言，比喻說主人饒恕僕人一次，免了他很多債。他得蒙饒恕後，見了小僕人，卻不肯免去他點點的債；就因他不肯饒恕小僕，主人就嚴懲他。引言說要饒恕人七十個七次，那麼主人為何不饒恕大僕人七十個七次呢？這比喻如何解釋七十個七次呢？
十八章的內容看似雜亂：一開始講到天國誰為大，然後講不要讓弟兄跌倒，再講迷羊的比喻（十八６）、教會秩序問題（十八１０），最後又講到禱告（十八１５）。經文之間如何銜接？帶出怎麼樣的訊息？跟我們有什麼關係？
教會的中心就是小子
究竟饒恕有什麼重要的意義？是顯明基督徒的偉大？「凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裡。」（太十八６）的主題不是犯罪，主題乃是「小子」。在教會和社會裡，有一群不重要的人物，那就是「小子」，他們不受人注目，不被關心，但第十八章卻說要接待小孩子，就是接待耶穌。接著《太十八６》又講小子。教會當留意小子，如果我們令小子犯罪，我們就罪大惡極。
接著作者講迷羊的比喻，比喻說主人有一百隻羊，一隻走迷了路，究竟九十九隻羊重要，抑或一隻羊重要？這比喻不是講迷羊的幸福，也不是教導我們講福音，而是說主人對一隻迷失的羊、對迷失的小子的關懷。主人願意放下所有東西來尋找他。不是說小羊怕失去主人，乃是主人不能失去小羊，他關懷小子！《太十八 １６－１８》論到教會問題。教會讓我們想起牧羊人、建築物、行政架構、經濟基礎，沒有人曾說教會的中心就是小子。然而三段經文的著重點都是小子。
第一段：耶穌說人不接待小孩子，就是不接待祂；第二段；若人令小子犯罪，人就罪大惡極；第三段：教會不可失去那只羊。為什麼主人需要這只羊？讓我們再往下看。《太十八１５》不是論教會紀律，而是教會所關心的問題 ──如何令信徒不致流失。「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄。」（太十八１５）
若我們抽離文本，單看這段經文，那是講教會的純潔，為了罪人好處，就督促他，好叫他及早認罪，當然這樣解說沒有錯。然而經文強調小子的重要性，我們當盡力挽救，好叫我們不致令小子流失。《聖經》有另一段經文可與之作比較，記載在《利未記》第十九章，若有人得罪我們，我們當跟他談，不是糾正他的錯處， 而是叫我們心裡不致犯罪。我們常以超越的眼光來看《馬太福音》第十八章，我們不是小孩，不是小子，也不是小羊，更不是在教會犯罪的人，更不會以他們為教會的支柱。然而四段經文所講的剛好相反，教會的中心是小子，不要叫小子犯罪，否則，若他們犯罪、迷失，我們就不得了。
稅吏及罪人──主事奉的核心
經文論饒恕時，有小子犯罪，要採用任何方法來挽救他。「他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。若是不聽他們， 就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。」（太十八１６－１７）人常把這段解作處理犯罪弟兄的「步驟」：先罵他，他不改過就再帶幾個弟兄罵他；再不改過全教會罵他，最後仍不改變就放棄他。經文所講的剛巧相反。耶穌最愛跟稅吏及罪人談天，稅吏及罪人乃是祂事奉的核心，也是教會事奉的核心。
耶穌呼召稅吏馬太，法利賽人就問他為何祂跟稅吏在一起，耶穌說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。經上說：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』…我來本不是召義人，乃是召罪人。」（太九１２－１３）所謂的罪人就是那群接受福音的人，而耶穌對所謂義人並無興趣。
耶穌喜歡跟稅吏、罪人、外邦人相處，因此假若弟兄姊妹屢次不聽勸，不是就此放棄，而是要以他們為事奉中心，把他們當作外邦人和稅吏一樣，看為拯 救關懷的對象。我們不能失去他們，要把他們當作小子接待，如接待耶穌，努力不讓他犯罪，否則我們便罪大惡極。一百隻羊中，走失了一隻，那隻才是我們的中心。
教會的事奉中心，不是執事或牧師，而是最醜陋的罪人── 我們就是那群人。因此這段經文不是「踢走三步曲」，也不是如何審判犯錯的人，而是說當弟兄姊妹不能挽回時，我們當放下一切，繼續向他們傳講福音，要把他們看為教會中心，並把他們當作稅吏罪人一樣服侍。這樣我們就會明白為何還要談禱告 ──「我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放 ── 若是你們中間有兩個人在地上同心合意的求什麼事，我在天上的父必為他們成全。因為無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」（太十八 １８－２０）
這段不是教導如何禱告，而是教導要「兩三個人一起禱告」，這是禱告的先決條件。假如教會不能辦妥《太十八１５》所說的，就不能有兩三個人一起禱告，若每次出事，教會都厭棄小子，不能饒恕，不能看重小子，小子一一流失，教會中便再找不到人一起禱告，神也不會同在。
挽回許多小子，教會才有兩三個人的禱告
饒恕是十八章的高潮。這章是講論教會，要不斷改變期望和思想，明白教會的中心就是小子，才是教會最當最看重的。沒有他們，也就不能見證神的能力；饒恕罪人，向他們傳福音，不獨為了他們的好處，也為著我們，教會不能失去他們；要接待小孩，不叫小子離開教會，這樣才有兩三個人的禱告，神才在我們當中。
我們這樣理解這比喻時，就明白這比喻的逼切性。神饒恕我們，若我們不饒恕小子，教會便不會存在；若教會只看重義人，也不用再提教會了，因為教會的中心是小子，不是領袖，耶穌來乃是醫治罪人、外邦人及稅吏。
接著討論第二問題。為何在第十八章講誰為大？根源就是誰為大？誰為小？十八章說凡像小孩的，他就是天國裡最大的。天國好像一個王要和他僕人算帳。才算的時候，有人帶了一個欠一千萬銀子的人來。當時的信徒必會明白有關的背景，那不是個普通人借錢的比喻，而是皇帝借人一千萬的比喻，普通人是不會借一千萬兩銀子的。主前６３年羅馬將軍侵佔了巴勒斯坦地。此時起，猶太被羅馬控制，羅馬將軍徵稅一千萬兩銀子。因此這比喻是討論王權的問題。
本來王派人去收稅，收稅者負責把稅款收集了交給王。但有天王下令免收稅項，吩咐收稅者停收，他改變了制度，但收稅者不接受改變，不順服王的決定，自尊自大，照常收稅。問題的根源不僅是貪心和饒恕，而是不順服王權。
第十八章說天國裡誰為大，凡像小孩子的，才能進天國。僕人不肯接受上帝王權，自尊為大。聖經清楚告訴我們，只有上帝為王，祂才是審判者，祂才可以報應。《聖經》說：「伸冤在我，我必報應。」我們實在沒有資格審判弟兄姊妹。
十八章講了兩個問題 ──小子及王權，我們把重點放在小子之餘，也要認清誰是君王。我們不饒恕小子，就是輕看小子，也不看重皇帝。
回到最初的問題：《太十八２１－２２》所提的七十個七次的問題。比喻不是說我們要不停饒恕，反是說明我們在什麼的情況下不能饒恕，在什麼情況下， 「直到七十個七次」饒恕是行不通呢？在什麼情況下神不能饒恕我們？哪怕我們做任何事，神都會饒恕，但除了一樣：當我們不饒恕別人。如此，神不再饒恕我們。為什麼？按照馬太的脈絡，由主禱文起，主饒恕我們就像饒恕其它人一樣。從十八章起講論饒恕，直至十架上的饒恕。不肯饒恕別人，就是不接受十字架道理。因為十字架的中心就是恩典和饒恕。
我們能敬拜神，因我們是被饒恕的群體。教會的存在就因著十架，教會所傳的就是饒恕的福音。我們常從個人化的角度來看復興，其實我們跟神的關係走下坡，常因與人不和。不能在人身上認定十架的關係，也難與神認定十架的關係。
認罪和解 ，復興之本
我曾兩次在波士頓主領夏令會，頭一次講與神親近。完結後我再將生命獻給神，但想到自已跟某人仍有嫌隙，我向神禱告，如果我禱告後睜開眼第一個就見到那人，我就道歉。豈料真的見到他！但我仍向神說讓我多等一會。出營後心裡不安，鼓起勇氣打電話給對方。原來他根本不知我惱怒他，但我仍求他饒恕。第二年再在波士頓講道，便提到聖徒的關係，不是為建立溫馨團契，而是為了拆毀弟兄姊妹的障礙，從而建立與神的關係。會上設了一段時間，讓弟兄姊妹互相寫信，彼此認罪和解。結果神的靈工作，每個人都在寫信，唯有這樣，才能拉近我們跟神的關係。
不能饒恕人，就不能叫神饒恕自己。王饒恕了大僕人，但大僕人卻不饒恕小僕人，主人的饒恕便沒有果效，就只停留在大僕人身上，不能傳給小僕人；同樣， 我們若不饒恕弟兄，十字架的能力停留在我們身上，阻礙了神的工作，神國的進程被這樣的人破壞了。十八章不是講論個人，而是講到教會。教會的中心在小子，教會看重小子，神的恩典才能承傳。沒有饒恕，神的工作無法進行，直接破壞神國的進程。
１９５５年，幾名宣教士在厄瓜多爾的部落宣教。他們先花了三個月，用飛機向土人投下食物及禮物，得到土人美好的回應，決定登陸。他們本來帶備手槍， 卻沒有用來自衛，結果被殺。他們的太太不肯離開，繼續傳福音，終使整個部族得救。一位宣教士太太知道丈夫離世時，說那裡的土人真是可憐，他們未能得聞福音。後來又從土人的口中得知，其中一名宣教士離世前說：「父啊！原諒他們，因為他們所做的他們不知道。」耶穌在十字架講了這樣的話，福音就是這樣傳到那個部落裡去。
在群體裡饒恕、恩典活出來時，福音就會增長。那就是十字架能力的彰顯，相反，人若不肯饒恕別人，就阻礙、敵檔、破壞神的工作，這些人不會得到上帝的饒恕。饒恕不是為了個人的心理健康，不是為了令教會更添溫馨，乃是見證十字架的能力，叫十架恩典的能力，在教會裡顯明出來。
講員： 鮑維均牧師