有人問我對培靈會的期望，我期望弟兄姊妹對聖經產生渴慕，不是單單記起人所講的話，而是曉得聖經的寶貴。《聖經》是一本影響無數生命的書，求神教導我們認定培靈會的原則 ── 沒有任何東西比神的話語更重要。
我們一同來研讀《馬太福音》廿七章。第廿六章馬太描繪耶穌被殺害的過程：宗教領袖設計殺害、猶大出賣、客西馬尼園禱告等，步步邁向高潮。作者小心地引領讀者到耶路撒冷的十字架上。
拒絕牧人，審判臨到
這段如何説明我們明白十字架的訊息？再往下看時，《太廿七１－１２》描述猶大的死亡，為何花了十二節經文？又提到看似無關的「血田」的事。若表明惡有惡報，那麼寫猶大自盡已足夠。到底這段經文想表達什麼﹖
讓我們再往下看，就發現當作者著緊於解說些什麼時，往往引用舊約，但《太廿七９－１０》為什麼用這兩節？是不是兩處都提到三十塊錢，就說應驗了？經文出自《撒迦利亞書》第十一章，但馬太卻偏偏說是《耶利米書》。其實這段經文不單跟我們說猶大上吊，它更從多方面教導我們如何看待廿七章下半部及廿八章。
馬太引用舊約，往往利用上文下理的含義，表達更深意思。跟《太廿七９－１０》最接近的舊約聖經是《亞十一１３》，「耶和華吩咐我說：『要把眾人所估定美好的價值丟給窯戶。』我便將這三十塊錢，在耶和華的殿中丟給窯戶了。」「估定的價值」、「戶」、「三十塊錢」、「殿中」等情景，《太廿七》也有記載。 神吩咐撒迦利亞當以色列的牧羊人，但羊群不聽，先知就不當牧羊人了。
接下來就說：「你們若以為美，就給我工價。不然，就罷了！」於是他們給了他三十塊錢作為工價。（亞十一１２）關鍵就是那三十塊錢，按《出埃及記》記載，那是給奴隸的工價，神選派僕人到祂的百姓那裡帶領羊群，百姓不獨不聽教，還把他當作奴隸。撒迦利亞不悅，耶和華也不高興，於是神興起另一牧羊人，「他不看顧喪亡的，不尋找分散的，不醫治受傷的，也不牧養強壯的；卻要吃肥羊的肉，撕裂他的蹄子。」（亞十一１６）神的審判臨到以色列人。
《馬太福音》的耶穌也是這樣，耶穌是神的僕人，也是以色列人的牧羊人，然而人不聽從牧羊人的話，「那時，耶穌對他們說：『今夜，你們為我的緣故都要跌倒。因為經上記著說：我要擊打牧人，羊就分散了。』」（太廿六３１），出處是《亞十三７》，作者寫廿六、廿七章時，正是思想《撒迦利亞書》的真理 ──神派遺牧人來，但人拒絕，神就再派不好的牧羊人去，審判就臨到。
《耶利米書》十九章跟《太廿七》及《撒迦利亞書》類同，描述神吩咐把瓦瓶打破，象徵審判臨到。「...『你去買窯匠的瓦瓶，又帶百姓中的長老和祭司 中的長老（耶十九１） ... ...因為他們和他們列祖，並猶大君王離棄我，將這地方看為平常，在這裡向素不認識的別神燒香，又使這地方滿了無辜人的血。』（耶十九４）... ...耶和華說：『因此，日子將到，這地方不再稱為陀斐特和欣嫩子谷，反倒稱為殺戮谷。』」（耶十九６）。「匠」、「無辜人的血」及改換名字，《太廿七》 也有記載。《撒迦利亞書》十一章跟《耶利米書》十九章有兩個共同之處，均指出人厭惡神及其使者，且因這緣故，審判臨到。
賣耶穌，誰之過？
《馬太福音》引用舊約絕不隨便，經文多用上《撒迦利亞書》，只間接地用上《耶利米書》。多次提及《耶利米書》都有同一個重點，那就是審判。回到《馬 太福音》，「到了早晨，眾祭司長和民間的長老大家商議要治死耶穌，就把他捆綁，解去，交給巡撫彼拉多。這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，」（太廿七１－３）
馬太介紹耶穌的門徒，把猶大稱為賣耶穌的加略人猶大。但馬太廿七章就幫助我們仔細思想，到底「誰出賣了耶穌」。在《太廿七２》，祭司長和民間長老把耶穌交給彼拉多。希臘原文裡「交給」一詞等於「出賣」。從廿七章起，出賣耶穌的不單是猶大，還有眾祭司長和民間的長老。他們把耶穌交給彼拉多，耶穌就是彌賽亞，猶太人等待彌賽亞拯救，如今竟將他出賣了。經文出現了「責任的轉移」。《太廿七４》不是談猶大之死，而是討論「是誰有錯」。猶大後悔，祭司長和長老卻說：「那與我們有什麼相干？你自己承當吧！」但到了《太廿七６》，祭司長拾起銀錢，說這是「血價」，不可放在庫裡去。「血價」是指謀害耶穌的銀錢，猶大是從他那裡得來的，他已默認自己跟出賣耶穌有關。
《太廿七４、６、８、２５》都提及「血」，而高潮就在《太廿七２５》。全章是討論誰當承當責任，至２５節，為了釘死耶穌，群眾都承擔了自己的責任。 馬太知道我們會輕輕鬆鬆參與受難節崇拜，因此告訴我們，不單是猶大，而是神的子民一起出賣了耶穌。這樣，舊約就用得著了。《舊約聖經》不是環繞猶大上吊自盡，而是討論以色列民厭棄先知，神的審判必然臨到。《太廿三３７－３８》、太廿四中，都講論神的先知遭厭棄，人就受審判，百姓甚至出賣彌賽亞。儘管猶大選上了錯誤的悔改方法，但他始終知道有罪，然而猶太百姓卻不知自己有罪，還高呼把祂的血歸到他和他的子孫身上，出賣耶穌的不是猶大，而是神的子民！
由《太廿六６９》開始，彼得三次不認主，這是經文的重點。連領袖都出賣離開耶穌，還有誰沒有出賣耶穌？第廿七章提醒我們，十字架跟每一個人都有關係！
屬靈爭戰，永無中立
我們不明白什麼是「出賣」，也不相信自己會出賣耶穌，所以輕輕鬆鬆地看待猶大之死。但與敵為友就是最為明顯的出賣方法。在戰爭中，與敵為友，罪名至大。士兵誤傷同袍，不是大罪，但幫敵人打仗，罪名就極大。我們可有與敵人為友？可有跟撒旦為友呢？若有，我們已出賣了耶穌。中世紀前教父曾說：「猶大錯在哪裡呢？就是在屬靈爭戰裡沒有經驗，以致與撒旦為友，與神為敵。」
出賣耶穌另一的意思，是在屬靈爭戰裡，保持中立。假設太太在街上被打，丈夫不出手保護，保持中立，這無疑是一種出賣。猶大在爭戰中保持中立，雖沒親手死耶穌，只是告訴別人那就是耶穌，他在戰爭中保持中立，出賣了主。彼得亦在爭戰中保持中立，三次否認主，這也是一種出賣。他沒有咒詛耶穌，沒有擲石頭，也沒有作假見證，但卻保持中立。假若我們在屬靈爭戰中也是如此，就是出賣主的群體！
假若我們在社會、文化中保持中立，也是出賣耶穌。爭戰中沒有中立可言：不是與神為友，就是與撒旦為友。中立便被撒旦利用。假若我們的群體保持中立， 我們就是再把耶穌釘在十架上，我們的罪不會小於猶大和猶太人。耶穌信任我們，讓我們為祂打仗，我們斷不能同時為兩方作戰，只要我們不為祂作戰，保持中立， 就是出賣祂。究竟我們站在哪一方呢？
求主憐憫我們，別再保持中立，別再出賣耶穌，別再不停地把耶穌釘十字架。求神讓我們不要成為中立的、客氣的、所謂合乎體統的團體，應當忠心，為神爭戰。
講員： 鮑維均牧師