禱告：「求親愛主的靈充滿我們每一個人，榮耀尊貴本是屬祢的，祢卻願意降生卑微成為嬰孩，求把我們裏面的驕傲挪去，倒空我們的心，預備我們。祢怎樣預備大衛，求祢也怎樣預備我們… 奉耶穌基督的聖名禱告，阿們！」
今天的講題集中於＜撒母耳記上＞，談上帝的主權。
新約聖經記載，馬槽內的小孩才是真王；如此顛覆正常的資訊，同樣出現於＜撒母耳記上＞。四百年黑暗的士師時期於茲結束，一個原本不育的婦人──哈拿，後來 變成七個孩子的母親。撒母耳不僅是她的長子，還結束了士師時代，當了祭司，膏立掃羅、大衞為王。每一個姊妹都可被上帝使用，你所生孩子可以影響下一代。
已故英國首相邱吉爾曾這樣說：「主宰國家命運的，並非站在臺上的政治人物，而是推動搖籃的一雙手。」哈拿帶領撒母耳，結束了黑暗的士師時代。＜撒母耳記上＞出現的首位王者，不外是個尋索驢子下落的普通人；然而，歷史（History）在神手中，歷史就是祂的故事；掃羅之所以被神起用為王，實是神的主權。大衛的父兄都不把他放在眼內，連先知撒母耳都猜不到他是真命天子。放羊的孩子，竟成了一代明君；伯利恒也成了臥虎藏龍之城。今天你所站的位置，可以成為上帝用你的「臥虎藏龍」之地。
以下分從三個角度看大衞冒起的三大特徵：
（一）更深層的隱藏
他隱藏自己，天天在伯利恆牧羊；直到歌利亞出現（撒上十七4-8），他才鋒芒畢露。神在伯利恆田間預備大衞，先在曠野與雄獅搏鬥（撒上十七34-37）；繼而用甩石機弦把巨人打垮。
大衛文韜武略，與非利士人作正規戰；與亞瑪力人作游擊戰；與亞蘭人作平原戰；與亞捫人作攻城戰，這就是他日後為王的配備與基礎，都在伯利恒田間建立起來了。工人決定工作，所是決定所為。上帝用八十年預備摩西；呼召先知以利亞到基立溪旁，著烏鴉天天叼食物給他。換了是你，會否擔心烏鴉走錯地方，不會， 因為烏鴉也聽命於神。後來，神又呼召以利亞到西頓去，與假先知爭戰。新約使徒在馬可樓，經歷與神同在而後與神同行（徒一13-14），保羅在大數的經歷， 叫安提阿成了他「臥虎藏龍」之地。
王明道弟兄信主後大發熱心，以為神要他進神學院受造就，豈料神把他帶回家。讓母親和姊妹磨練他，家成了他「臥虎藏龍」之地。神又以精神病院來磨練宋尚節。改教運動之父馬丁路德，當教皇追殺他之時，逃難到了雅特堡山上，三個月時間就把聖經翻譯成德文。這部德文聖經成了今天德文的基礎。他又寫下了聖詩 ＜堅固保障＞，沒有雅特堡就沒有改教，那就是他「臥虎藏龍」之地。
你所在之地是「伯利恆田間」嗎？不要輕看這「臥虎藏龍」之地。關鍵在乎你能否深層的隱藏，學夠了神自然要用你。歌利亞、掃羅……都將一一出現，只怕你扎根不够深。耶穌出來傳道前的三十年，身分是木匠；所以，在這追求速成的世代裏，切勿輕看「馬槽」、「伯利恆田間」，這些都是「臥虎藏龍」之所在。
（二）更徹底的仰望
大衛不只看所當看，更會靠所當靠；深信神助他打死獅子，也必助他打倒歌利亞。歌利亞出現令他「一炮而紅」，年輕人喜歡「即食」、「速成」的後現代文代，嚮往一飛沖天的感覺。且看香港的高樓大厦，蓋得越高根基越要扎得穩，機會不一定來，但總要作好準備，大衛就在最不為人知的時候，扎穩他的根基。
邱吉爾有一回演講完了，記者讚他口才了得，邱吉爾答道：當我有一天跌倒了，台下鼓掌的人會多一倍哩。我們不要單單注目於人，勿側重「民調」，乃要注目於神。你仰望的在乎神抑在乎人？
社會充滿試探。保羅醫好瘸腿的，眾人便要拜他為神（徒十四13-18）。民間宗教有一個最大的特質，就是「肉身成道」；若你失去一個更高的仰望，就 容易高舉自己。然而約翰福音告訴我們「道成肉身」的神學觀點。人的試探乃高擡自己，昔日騎驢進城的耶穌，萬千擁戴，可是一個禮拜以後，羣衆卻要殺衪！我們 的仰望應在神而非在人。
研究大衛一生，你會感到希奇，謙卑成了他的標記。掃羅用女兒為餌，大衛並不引以為傲；被追殺至非利士地，也不自暴自棄。在掃羅追殺他整個過程中，兩次可以殺死掃羅（撒上廿四4-5），但他以上帝的眼光看掃羅；眼光超越環境、仇敵和逼迫，仍敬重他為耶和華的受膏者，不敢害他。這功課是從伯利恆田間學會的，知道上帝才是他的盾牌，預備他更高更切的仰望神。
當舊約的先知奉命傳神道時，同胞諷刺，甚至加害。＜耶利米哀歌＞充分流露先知如何愛他的民族，但他更愛上帝。＜詩歌＞和＜智慧書＞的作者亦然，大衛的＜詩篇＞常說：我的心哪當仰望神。他所寫的詩都有一個重點，就是仰望； 就算受人批評、攻擊時寫下的咒詛詩，焦點仍是向上，拉著上帝；把心中的悲苦向祂傾訴。所羅門的傳道書說「人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有什麼益處呢？」（傳一3），人在日光之下，結果就是虛空的虛空。＜傳道書＞一直到了十二章，回到日光之上的上帝神那裏，才見充實。＜約伯記＞也浮現著仰望的資訊，首二章教人看見天上的光景，第三章進入「日光之下」的掙扎，約伯三友像蜜蜂般刺他；直到卅八章，上帝顯現，又重新回復「日光之上」的光景。
生命要受熬煉，磨難是煉人的場所；困難來了，你的焦點在「日光之上」抑在「日光之下」？耶穌受試探時，最終的回應往往是：經上豈不這樣說麼？保羅受逼迫時，寫了＜加拉太書＞，＜哥林多前後書＞，正因為他有天上更徹底的仰望，才能寫出安慰、鼓勵信徒的話來。＜啟示錄＞ 更是如此，約翰讓我們曉得，時人仰望的是羅馬帝國的王；但我們有萬王之王，即使逼迫來臨也要往上看。歷史就是祂的故事，即使困難來到，我們要更深的仰望。 人不可能從「日光之下」看「日光之上」的光景，西方哲學史從文藝復興到啓蒙運動，基本問題就在把「日光之上」的神學降為「日光之下」的哲學、倫理學、人類學、社會學等等，忘了人的焦點在於神。
我們遇到逆境，最好以大衛為鑑，自掃羅追殺伊始，就徹底地仰望神，不要像摩西四十歲時以以暴易暴，用拳頭解決問題。所有困難，其實都是熬煉人仰望神的最佳場所。
（三）更完全的憐恤
大衞殺死巨人之後，舉國愛戴，掃羅妒火中燒（撒上十八16-22）。婦女還唱詠著：「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。」樹大招風，到了撒母記上十八章，掃羅 的民望下滑，直到卅一章，只有一個劇情，就是追殺大衛；就像莎翁所撰＜奧賽羅＞的劇情一樣。它一直在提醒你我，縱或有功於王；大衛也需要更多熬煉、更多的 仰望神。其實在私而言，當掃羅受邪靈困擾時，大衛不是曾為他唱詩彈琴，驅走心魔嗎？在公而論，當掃羅外交和軍事上受困時，大衛不是奮勇上陣，替他了斷歌利 亞嗎？
「大衛就離開那裏，逃到亞杜蘭洞。他的弟兄和他父親的全家聽見了，就都下到他那裏。凡受窘迫的、欠債的、心裏苦惱的都聚集到大衛那裏；大衛就作他們的頭目，跟隨他的約有四百人。」（撒上廿二1-2）
為何被人追殺，還要憐恤別人？曾受逼迫的大衛從上帝那裏得安慰，自然懂得安慰人。＜撒下＞寫這四百人因蒙了憐恤，便跟隨大衛，成了他的勇士；叫大衛好像從「乞丐」搖身一變而為「王子」般。孟子說：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨……」真是一點也不錯！
當掃羅死後，大衛如何對待他的家屬？他為掃羅和約拿單哀哭並作哀歌，情詞深切（撒下一17-19），把掃羅的田地全分給約拿單之子米非波設（撒下九3-7）。掃羅在追殺大衞過程中，曾將女兒米甲給大衛為妻，後又將米甲嫁予別人。掃羅死後，大衛卻不計前嫌，把米甲迎回。
約瑟為上帝所用，要經過四關，就是色關、難關，榮華富貴關，還有仇恨關-----饒恕舊惡，與兄弟冰釋前嫌。福音傳入中國，靠的就是十字架和愛。一 九○○年，內地會經歷義和團事件，七十三名宣教士被殺。後來英國曾諮詢身在瑞士的戴德生，問他欲清政府如何賠償。戴德生幾經掙扎，終回信說內地會不需任何 賠償。到一九五四年，內地會不少教堂被毀，英政府欲向中國索償，內地會重申不需賠償。一九七九年中美建交，美國欲助文革時被毀的內地會教堂索償，而內地會 則一貫地堅持毋需賠償的原則。
當「掃羅」臨到時，你只有一條出路 ------ 十字架，「父阿，赦免他們。」我們這些華人，身上帶著有仇必報的人間血統，需要十字架作我們「臥虎藏龍」之地。十字架赦罪之愛透過我們進入華人文化中，使 我們更完全的憐恤曾追殺你的「掃羅」。馬槽和十字架都是我們「臥虎藏龍」，為主所用之地。預備為主所用之人，須更徹底的仰望神，更深層的隱藏自己，更完全 的憐恤別人。
請低頭禱告：
「求親愛的主幫助我們 …. 定睛在基督身上，信靠、跟從耶穌，仰望救主。讓祂十字架的愛流傳到華人社會，讓祂赦罪之恩，十架之愛，伯利恆的馬槽成為我們一生的標誌…祢的救贖和恩典改變我們，讓我流露出祢的愛。奉耶穌基督聖名求，阿們！」
講員： 吳獻章牧師