禱告:
「求呼召彼得、雅各的耶穌，祢是萬王之王，也是呼召以賽亞的神。祢的靈今天運行在我們當中，叫聽的、講的同感一靈，祢如何用以賽亞，求主同樣召我們被主使用。在這特別危險的時代，成為別人蒙恩的管道。仰望感恩，奉耶穌基督得勝名求，阿們！」
以賽亞書第六章有幾個文學和神學的特徵：
１‧救贖乃事奉的先决條件──主在寶座上，我聽到祂呼召（賽六1，8），被救之人始能蒙召，參與事奉。
２‧萬王之王才是歷史的主宰──地上的君王都會過去；以賽亞先看見烏西雅威榮地坐在寶座上，後又見他離開人世，真是莫大的對比（賽六5，7）。
３‧上帝呼召罪人──以賽亞書一至五章描述以色列的墮落，至第五章「葡萄園之歌」描繪其敗壞達於高峰。第六章述及以賽亞看見個人的敗壞，上帝藉他而向罪人呼喚。
４‧預言以色列人日後被擄──那時地土變得荒凉，同胞被擄，是因為公義的神要行審判（賽六11，七－九章）
５‧留下聖潔的族類──為將來留下餘民，上帝在墮落的百姓以外預備一批蒙恩的外邦人（賽六１，13；十一11-16；十二章）。
６‧以賽亞被炭火潔淨──預表以馬內利的來臨，用公義的靈與焚燒的靈，把錫安之民潔淨；就是那童女懷孕而生、坐寶座的嬰孩，也就是耶西的根。（賽四４，七14，九6，十一11，五十三章）。
７‧以賽亞看見自己的污穢──被上帝光照以後，他知自己有禍；同樣因為百姓剛硬，不肯悔改，他就願意順著主的召命，向他們傳悔改之道。這是認真事奉的基督徒向著聖潔公義之神的最佳寫照。
基督徒可說是危險人物，承擔起危險的任務。
英國一位清教徒，擅長講道，名聲傳至皇宮，亨利八世召他入宮講道。亨利殘暴不仁，被暴君傳召，是否應該聽命於他？結果進宮了，站在王的前面，牧者悄悄提醒自己：小心說話，王在傾聽；但那萬王之王也在聆聽！
向墮落時代的王傳道，乃承擔危險的任務。保羅聽見馬其頓的呼聲，過去幫助，兩天之後囚在獄中，晚上熟睡時竟被人打（徒十六22-24）。施洗約翰被 砍頭。十二門徒除了猶大，都是殉道的。以賽亞被絞首，先知幾乎都被害。台灣名牧馬楷，一百年前到淡水挨家叩門佈道，被人淋屎尿。事奉主、跟從主是危險的任 務。
(一) 派任務的主是可畏可怕的
差傳聚會結束時，常引用這節經文（賽六8），然而這章聖經重點不在第八節，而在第一節 ----神高高坐在寶座上（賽六１）。神的顯現帶來人間的呼召與事奉，以賽亞書六章基本上不是談宣教，而是談寶座上的神。烏西雅王死了，但神的寶座仍安定在天。第二批被擄的人雖經歷危難，但以西結仍在外邦看見神的寶座安定在天。羅馬帝國逼迫初期教會，不管人間朝代如何興替，使徒約翰仍見那不變的事實 -----耶和華的寶座安定在天（啓一19）。像蘇東坡詞曰：「大江東去浪淘盡，千古風流人物……」，只有上帝的寶座和主權是不變的。
人神之間始終是有距離的，靠近寶座的人，若看不見寶座上那位的盧山真面目，便强行靠近的話，終會像烏西雅一樣，得到大痲瘋。加上撒拉弗鄭重的說：「聖哉！聖哉！聖哉！」（賽六1）又說：「主萬軍之耶和華從耶路撒冷和猶大，除掉眾人所倚靠的，所仗賴的，就是所倚靠的糧，所仗賴的水。」（賽三1）「萬 軍之耶和華」述及祂的能力，連撒拉弗也要掩臉遮腳，不敢靠近祂。摩西、以西結靠近神之時，俯伏在地；約翰更是仆倒在地像死人一樣。亞倫之子拿答與阿比戶， 強行靠近上帝，以燔火獻祭，就當場死亡。
上帝是輕慢不得的，以賽亞書第六章就在描述一個寶座不變，聖潔可畏的上帝。甚至營造聲效現場，有呼喊者的聲音，門檻的根基震動，殿充滿了烟雲（賽六 ４）。情景在呼應出埃及記十九章，西乃山震動，上帝發聲，連摩西也不敢靠上帝的臉，把臉遮著。以賽亞說：禍哉，我滅亡了。他竟發現自己有禍了。一個先知蒙召，六次指責別人有禍（賽五8，11，18，20-22）；到第六章上帝出現；他發現不單別人有禍，而是自己有禍。
傳道人原來是個危險人物；可以在講台炮轟別人，但一旦上帝顯現，方才發現禍在自己本身。真正有禍的不是烏西雅、以色列、百姓抑會眾，而是我這個傳道！我們往往看不見眼中的樑木，卻只看見別人眼中的刺。人接近聖潔之神，才知自己有罪。
我們該有幾方面反思。
第一，我們並不聖潔，不要用工作和業績，來遮蓋內裏的敗壞。我有一個好友，跟太太吵架以後，按原定計劃仍要出外佈道；他心中就很不安，生怕自己 利用佈道的成果，來掩飾與太太不和的罪惡。他的見證常提醒我事奉不單看業績，要看見主高高坐在寶座上，因此要把自己分別為聖。人若不聖潔就不能為主所用。
第二，勿說不該說的話。以賽亞說：「我滅亡了，我是嘴唇不潔的人，又住在不潔的民中。」教會中流傳一個笑話，說傳道人主日聚會，回家以後喜替孩子煮三道菜：一、紅燒牧師；二、清蒸長老；三、油煎執事；這樣的三道菜不但對子女無益，還會有害。請留意你的嘴唇，求聖潔的神光照你，勿胡亂說話。
第三，勿被成功沖昏頭腦。烏西雅本是賢君，但他的成功卻是失敗的開始，居功而忘恩，進神的殿獻祭，結果得了大痲瘋，一輩子在烏呼哀哉、暗暗淡淡中死去（代下廿六21-23）。人往往在成功的時候忘了自己的本相。不要在成功沖昏頭腦時忘記要謙卑。
第四、莫靠不該靠的人。烏西雅王死的那年，以賽亞才蒙召。教會是在苦難中建造起來的，財富與靈性常成反比；靠上帝以外的東西，靈性必然墮落。所以姊妹勿傾慕富有的俊彥，輕視未來配偶的靈性。財富與地位都不可靠，惟那倚靠耶和華的才值得你付託終身。也提醒大家勿把倚靠放在金錢上，要敬拜神，倚靠那看不見的上帝。給你任務的主是可畏的。
(二) 主的任務是艱巨莫測的
百姓多半心蒙脂油、耳朵發沈、眼目昏迷。上帝就是要以賽亞傳道給這麼一個剛硬的、集體墮落的百姓。從平民百姓到祭司長，通通都是墮落的(賽一至五章)，先知和亞哈斯王也墮落(六至九章)；最後希西家王也墮落(卅六至卅九章)。說明世人都犯了罪，主的任務難就難在福音要改變人心，但人心卻拒絕福音，這是千百年來不變的事實。
上樑不正下樑歪，在這艱巨的時代，如何能被神用？要傳福音，被神使用，先要:
1. 瞭解你身處的文化──明瞭自己的文化，關心處身的社會。要道個中的盲點，知道罪惡背後的底層，它的本質是甚麼？當你肯付這個代價時，始能把福音傳開，不論政治如何變改，天下烏鴉一樣黑，社會人心走一樣墮落的道路。當明白人的苦處，助已助人，從憂鬱苦痛中出來，上帝要用你。
2. 瞭解神的道──要受裝備，下工夫去研經，預備傳道。我是受一位農夫阿摩司的言行所感，獻身事主的。社會學、心理學、政治學、教育學都不能改革社會，改變時代，只要單單傳神的道。有人說，若你僅能活三年，便得花兩年受裝備，一年全時間事奉。
3. 肯吃苦肯吃虧──基督徒腳皮要厚，膝皮要厚，肚皮要厚，臉皮更要厚。代表肯探訪，多禱告，多傳福音，容易適應，甚麼東西都能下咽。約翰‧衛斯理就是一天只睡四小時的信徒，騎在馬背上四出傳道四十年，叫福音種籽撒遍英國。同在1789年，大屠殺正在法國展開， 而英國則安然無事。史家湯恩比說：為何英法背景相同，但結果卻不一樣？是因衛斯理兄弟四出傳道四十年，影響英國的民心。肯擺上的人必為神所用，約翰‧嘉狄 斯的墓碑上寫著：「他踏足荒島時找不到一個基督徒，死時卻找不到一個非基督徒。」我們能不感動?
４．瞭解自己的軟弱和出路──不單知道自己和百姓有禍，更要留意個中的出路。個人的赦罪管道潔淨了，其他人才能够蒙恩得救。學者很好奇，為何以賽亞把第六章的內容被擱在後，不放在前面？以賽亞必須看清一己的軟弱，才能成為百姓蒙恩的管道，所以把自己蒙召的歷程稍為押後。我們要先被潔淨，才能接受差使。司佈真說：準備自己比準備講章來得重要。以賽亞的出路在炭火的潔淨，他須被彌賽亞潔淨始能合乎主用。以賽亞書很豐富的預言彌賽亞，加爾文說：一連三呼聖哉，聖哉，聖哉，正預表聖父、聖子、聖靈三位一體之神。上帝回應以賽亞說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我們一詞豈非帶出了三一神的觀念嗎？以賽亞書第七章說童女懷孕，第九章說嬰孩承擔權柄，第十一章說耶西之根，第五十三章的僕人之歌：「這是要應驗先知以賽亞的話，說：主啊，我們所傳的有誰信呢？主的膀臂向誰顯露呢？以賽亞又說：主叫他們瞎了眼，硬了心，免得他們眼睛看見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們。」 （約十二38-40）保羅引用以賽亞書說：「聖靈藉先知以賽亞向你們祖宗所說的話是不錯的。」（徒廿八25下）要合乎神用，須透過三位一體的神在十字架上 的救恩，才可以在剛硬的百姓面前見證主。十字架改變我們，更新我們，呼召我們，跟從那釘十架之主，藉祂寶血得以洗淨，建立祂的百姓和教會，這是唯一的出路。你肯成為上帝國度的用人嗎？
「暗室之後」翁蔡蘇娟，是個近乎失明的人士。她未得這怪病前，世居盧山，祖宗由於靠泉而居，常以竹子引水入戶。有一回不知何故，水源阻塞了，蘇娟到山上看過明白。她把竹節逐一打開，發現上頭有水，下頭無水，把中間的竹子解開；嚇然見到隻大蟾蜍把竹子塞住。十多歲的她，馬上被聖靈感動，跪在那兒，向神禱告，說：「求主不要叫我成為大蟾蜍，把祢活水之源塞住。」
這生命的見證影響她後來到了北美，也影響華人教會以及查經班的領袖。今天，你生命裏頭若被甚麼東西塞住，要學以賽亞一樣，用炭火潔淨，始能承擔危險的工作。工人決定工作，免得你見聖潔之神在寶座上，受祂責備和審判。可能你要在衆人面前屈膝，謙卑，求主幫助我們，潔淨我們內心，讓我們靠近十字架，因為十字架才是我們的出路。
請低頭祈禱：「求主幫助…潔淨我們這批百姓，被十架的寶血洗淨。預備好了，舉目仰望，不看世上可靠的，知道祢坐在寶座上，便單單依靠祢。永不改變的神，我們要敬畏祢，生命常常更新，明白祢的道，把道傳給墮落的文化。讓祢心意透過我們向需要造就、蒙恩的人流通，禱告奉耶穌基督聖名求， 阿們！」
講員： 吳獻章牧師