今年，我用八個早上來回答兩個跟隨基督的問題：
耶穌是誰？我們跟祂有什麼關係？我們如何跟隨祂？
廿一世紀是怎麼樣的世代？在這世代裡，如何跟隨祂？如何回應這世代？
耶穌是誰？我們是誰？
今天讀兩段論及耶穌的身份的經文：
「你們當以基督耶穌的心為心：他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」（《腓二５－１１》）「心」是指全人，包括思想、心情等，當以耶穌為我們生命的核心及榜樣。耶穌就是神，祂取了人的形象，成了奴僕，死在十架上，成為救主，被升為至高，成了我們代求者，坐在父神的右邊。藉着一句話說明了耶穌多重的角色及身份。
當耶穌仍是嬰孩時，父母親按猶太人的規矩，把頭生的耶穌帶到聖殿去獻予神，他們在那裡遇上西面，西面是個敬虔的人，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。當他見到耶穌，就說了重要的話：
「主阿！如今可以照你的話，釋放僕人安然去世，因為我的眼睛已經看見你的救恩，就是你在萬民面前所豫備的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。」（《路二２９－３２》）藉西面的話，知道耶穌是關乎萬民的，祂是外邦人的光，又是以色列民的榮耀。
在廿一世紀裡，叫人難以回答的就是人的身份。廿一世紀有二大特色，其一是文明的衝突，其二是全球一體化。文明(civilization)是叫人分別出來，人屬乎不同的國家、不同的種族，就有不同的文化身份。而全球一體化是將人結合起來，全球變成一個體系。究竟是分、是合呢？我們又是誰？ Samuel P. Huntington著 The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order，指出東西冷戰結束後，出現九大文明衝突，每天衝突更趨尖銳。「九一一」事件後十天，美國公佈全世界的人民要作決定，不是美國的朋友，就是她的敵人。美國發現六十個國家是她的敵人。全世界最強的國家，向六十個國家宣戰。
我擔任青年事工，不僅跟他們說過去，叫他們知道根在哪裡，也要為青年人預備將來的處境，進入未來。不少書籍談論未來，如Alvin Toffler所著 Future Shock 、The Third Wave 、War and Anti-War ，但卻隻字不提中國。甚具影響力的John Naisbitt著有Megatrends、Megatrends 2000、Reinventing the Corporation，亦是如此。後來他前赴中國，感到甚為稀奇，終花了不少時間，寫成了Global Paradox，並稱廿一世紀是「龍的世紀」。他並將其總部搬往亞洲去，後來再出版Megatrends Asia，書中列出八個要點，說明中國起飛的原因。他要重新定義中國，中國有十三億人口，全世界的華人共五千萬人，大中聯邦(Greater China Commonwealth)興起，五千萬人不論身處何方，仍視自己為華人，以金錢物資來資助家鄉。某些國家的人口，華人佔百份之十，然而掌握當地百份之九 十的經濟。
民族身份與全球身份
基督徒自是天國的公民，是神的子女，也是神揀選的族類，君尊的祭司。不過，我們並不是離世獨處，因著基督之死，叫我們從黑暗中被拯救出來，我們正是從火中抽出來的一根柴。接著我們被差重新進入黑暗裡去，宣揚叫我們生命改變之全能者的美德。「教會」是指一群被召出來、被分別出來的人，在神的家中敬拜、被裝備，以致被差進入世界，成為僕人，虛己以致於死。有人說，只要有十二個人肯將生命交予主，便足可改變整個世界。
四福音強調耶穌四個不同身份，馬太著重其猶太身份，說耶穌是亞伯拉罕的後裔、大衛的子孫，也是猶太人的王。馬太福音說耶穌被審問時，巡撫問：「你是猶太人的王麼？」耶穌說：「你說的是。」寫著他罪狀的牌子說：「這是猶太人的王耶穌。」祂擁有種族身份。而《路加福音》寫耶穌家譜時上推至亞當，亞當是神的兒子，不是猶太人，乃是全球的人(Global man)。在此讓我們也先談論我們是誰。
我在一九四五出生，正值和平，可惜國共內戰激烈。我家逃難到香港。父親不欲多提往事。唸書時近代史是敏感議題，故也不甚了了，令我對自己身份的認知甚為紛亂。直至到外國唸書，驚覺其他人總有身份。我持身份證明書（俗稱CI）出國，國籍欄填寫香港公民，竟被美國關員刪去，寫上 「state less （無國籍）」。回歸後，再度出國時填寫China」，關員又在其中加上(Hong Kong）」，我有點茫然，究竟我是誰？聖經說：「當以基督耶穌的心為心」，怎麼樣的心？那是顆猶太人的心，也是顆全球的心，祂既有猶太身份，也胸懷世界。民族身份是指向人的根，人的尊嚴，而全球身份則指向人的視野。耶穌身為猶太人，認同猶太人的苦難，祂出生的年代，新生兒遭殺害，父母帶著祂逃難至埃及，後來仍回到本鄉，植根拿撒勒。祂受洗禮時，施洗約翰說給祂提鞋，也是不配。但祂卻說理當這樣盡諸般的義。耶穌對流傳下來的規矩都遵從。
他出來事奉，走遍城鄉。甘地雖受高深教育，但他貼近印度人，後來改穿印度傳統服裝。孫中山先生在檀香山受教育，卻忘不了中國。他回到祖國，組織青少年夜間巡邏隊，將西方組織的概念帶進家鄉。耶穌不獨認同自己的民族，深愛猶太人，也向猶太人的傳統作出挑戰。在安息日他醫治病人，有人質疑，他倒反問甚麼是安息日。又一次有人質疑門徒飯前不洗手，耶穌說：「你們為甚麼因著你們的遺傳犯神的誡命呢？」因他們把當奉給父母的作了供獻，就不再孝敬父母。祂進入耶路撒冷，為那地哭泣，令我深受感動。祂深知過去歷史，到以色列怎樣對待歷代的先知。
我們的祖宗又如何待神？神有多少次介入中國歷史？景教如何傳入中國？利瑪竇來華，有甚麼經歷？耶路撒冷棄絕神，耶穌哀泣，你又可有為中國哭泣？我們跟中國十三億人有骨肉之親！但以理少年時被擄巴比倫，一天三次，向著耶路撒冷方向祈求，耶路撒冷荒涼的七十年期滿，他又為列祖向耶和華祈禱認罪。
保羅被召向外邦人傳福音，他為著骨肉之親即使與基督分離也願意。若人的民族脊骨不夠堅挺時，就不曉得尊重自己，亦不曉得如何跟不同種族身份的人相處。有時，香港的中國人失去身份認同，踐踏自己及自家人，也對其他民族不恭，對印度人、日本人及西方人的稱謂，可見一斑。我帶小兒到中國，他說別再帶他到污穢不堪的地方。可是即使不衛生，始終是中國大地。
今天介紹一本較艱深的書，名為《唐君毅與巴特》。唐君毅是近代中國文化最具影響力的思想家之一。人們誤以為儒家相信性本善，不會談罪。然而唐君毅如何論及罪？為什麼人有罪？罪惡從何而來？罪惡是一念陷溺而來，一念陷溺於飲食之美味，使人繼續追求美味，成為食物的狂食者。一念陷溺於男女之慾，使人成為貪色的淫蕩者。一念陷溺為得著人的贊成，使人成為貪名貪耀。深願父神教我愛中國山河，愛中國人民，愛中國文化，使我曉得如何服侍她。我們當尊重自己的身份， 尊重十三億的同胞，尊重海外五千萬的華僑。
超越種族，見證基督
路加本是外邦人，他以全球的角度來寫福音書。由西面起，他向世人宣告耶穌的使命及祂全球的身份，說耶穌是外邦人之光，特別主關懷外邦人。《路加福 音》也打破以色列人的禁忌。其時，所有敬虔的猶太人都畏懼羅馬軍官，覺得他們不是好人。《路加》卻記載了一位羅馬百夫長，僕人病倒了，他說只要耶穌說一句話，僕人必好。主轉身對眾人說：「我告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。」此外，撒瑪利亞在公元前七百年被亞述侵佔，將以色列驅逐出境，引來大批外邦移民，後來異族通婚。猶太人視撒瑪利亞人為仇敵，是雜種，不曉得敬拜神。《路加》記載，耶穌吩咐門徒在撒瑪利亞為祂預備地方，那裡的人 都不接待他們。門徒說：「主阿，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利亞所作的麼？」耶穌回答說：「人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命。」
此外，路加寫了不少撒瑪利亞人獲稱讚的事蹟。如猶太律法師向耶穌求問永生之道，耶穌回答說：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的神，又要愛鄰舍如同自己。」再問：「誰是我的鄰舍呢？」，耶穌便向他說了好撒瑪利亞人的故事，說有人從耶路撒冷下耶利哥，被強盜剝去衣裳，打個半死。 祭司、利未人路過，看見他就離去。惟有個一撒瑪利亞人看見動了慈心，用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，帶到店裡照應。路加記耶穌醫好十個大痲瘋，只有一個回來大聲歸榮耀與神，那個又是撒瑪利亞人。耶穌欲藉此來突破猶太人的「死穴」。
我跟猶太人一樣有「死穴」，我曾祈求父神，不論神差派我何處，我必跟從---- 除了日本! 父親常跟我說日本的歷史，令我痛恨。神卻叫我改變改觀。耶穌跨越了偏狹的民族觀念，也希望跟隨者不再背負包袱，不再心胸狹窄，否則只會將自己及自己的使命，規範在一個小圈子裡。
馬禮遜於一八零七年將基督教傳入中國，此時此刻，我們也該向十三億中國同胞還福音的債。要超越民族的規限，因耶穌是亞當的後裔，是外邦人的光。香港要歸主，神也要差我們往普天下去，直至地極。
昔日耶穌入城，有人問：「我們納稅給該撒，可以不可以？」耶穌說：「該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。」從民族身份言，耶穌是猶太人，但住在羅馬帝國，當尊重主權國，亦有應付的責任。林思齊博士擔任加拿大卑詩省省督，有人擔心他偏袒華人，然而他向華人說，當尊重加拿大，愛護這國家。
耶穌最重要的身份是神的兒子，祂是猶太人所生的猶太人，也是超越種族的外邦人之光。別忘了我們也擁有多重身份，我們是神的兒女，也是百分百的華人，同時亦是全球的人！
講員： 蔡元雲醫生