昨天我們提及，作者寫書其中一個目的，是證明耶穌是神所應許的彌賽亞；所以他便開宗明義地，講及主的來臨。第一章是耶穌的家譜，第二章是彌賽亞降生在地上的遭遇，第三及第四章上，基督已長大出來工作，接受先鋒的水禮，和接受父神的考驗及魔鬼的試探，在一切事情上，他都有證據證明自己是以色列的王。
以色列的王來了（太一至四11）
基督的家譜（太一1-17）
猶太人特別關注彌賽亞何時降臨，和祂來臨後如何證明自己是彌賽亞。有許多人自稱是彌賽亞，但卻是假的；主在橄欖山論壇中，警告門徒，要防備假先知、假基督。作者一開始就證明基督的身份，而先從彌賽亞的家譜入手，證明彌賽亞是帶著王的身份而來的。
（太一1）是全書鑰節之一，作者落筆時，即將耶穌連接到神與以色列所定立的三個大約上面。他提及的三個名字，就指出彌賽亞在地上三方面的工作了。
（1）亞伯拉罕的後裔
耶穌稱為王的後裔，因主的降生要應驗神與亞伯拉罕所立之約。舊約（創十二1-3）稱為亞伯拉罕之約，這約有三方面的條款：
個人性。他個人及後裔要成為蒙恩的選民。
國家性。國家要成為大國，從亞伯拉罕會出一個國度；透過這國度，全地的人要蒙恩。
全地性。全地的人包括以色列也在內，耶穌基督要建立這國度，叫全地的人蒙恩。
（2）大衛的子孫
這名詞有兩個用途：
非專業性的。「大衛的子孫」指祂是猶太人而已。
屬專業性的。這名詞是彌賽亞另一名字，耶穌的降生要建立復興以色列的國度。亞伯拉罕的後裔是國家性。到大衛年代，神就更詳細地向大衛指出，所以主降生要應驗神應許給大衛之約。
（3）耶穌
「耶穌」這名字是「救主」之意。與救贖有關，神在舊約透過先知耶利米和以色列人立了「新約」（耶卅一31-34），這約是指到救贖方面，主來到地上赦免人的罪，這段經文在神學上稱為「耶利米之約」或「新約」。神不再像以前將律法刻在石版上，乃印在心裏；這是聖靈在心裏的工作。主在最後晚餐時說：「這是我與你們所立的新約。」乃是指這救贖方面。
所以主的降生，是神與以色列所立的三大約有關係。作者很詳細追溯耶穌的家譜，因為他要證明耶穌是以色列的彌賽亞王。這位王透過家譜讓讀者知道，猶太人認為用家譜，來證明身份是最合法的途徑。比方要證明這人有祭司身份，就要看看他的家譜有沒有這資格。以斯拉招聚祭司到聖殿，只要看祭司的家譜，便知道他們的資格了。死海古卷在第六穴中，發現一張祭司家譜的名單；這名單與以斯拉記的是一致的，可見猶太人承認家譜是很重要的合法文件。謹慎小心收藏。大希律因為自己是猶太人和以東人的混血兒，所以被猶太人藐視；有一次他發現以色列家譜的儲藏室；於是吩咐手下燒盡所有的家譜，藉此掩飾自己的身份。
耶穌家譜中每一個挑選過的人名，都是王；可見耶穌的降生，是為承接大衛的王朝，要繼承寶座和國度。數字是十四代，十四是大衛的數字。暗示主有王性，從這家譜可見主耶穌成為以色列的王，是毫無疑問的。
基督的降生（太一18-25）
藉耶穌降生的經過，在兩方面指出耶穌實在有彌賽亞的資格：
（1）他記載耶穌是由童貞女，從聖靈感孕而生的
童貞女馬利亞未出嫁成為媽媽，是聖靈的感孕；可見主耶穌的降生，是有神的性情和屬性在內。
（2）指出耶穌的降生，應驗（賽七4）的預言
「童女」有人譯作婦女或已婚婦人，如果以賽亞所指的童女是已婚婦人的話，馬太就不會用一個希腊文（parthenos），這個字慣性指未婚的童女，可見耶穌的神性是毫無疑問的。從神學方面來看，猶大王耶哥尼雅悖逆，神吩咐先知耶利米警告他；他後裔中沒有一個登上寶座的。（耶廿二24-30），這俗稱叫──耶哥尼雅的咒詛。當人沒有辦法的候，神便有辦法；祂使童貞女誕生孩子。童貞女由聖靈感孕而生下耶穌，登上大衛的寶座。
基督的童年 太二章
第二章承接第一章，把以色列王降生後的遭遇，及把主童年的軼事中，挑選幾件證明耶穌是基督；是神所差派的彌賽亞，以及祂來到地上在自己本國的遭遇。如果我們仔細看，耶穌基督降生，本國的人不去敬拜祂，反而受外邦人遠程來拜祂。所以第二章畫了一幅畫，神暫時將以色列人放在一邊，讓外邦人蒙恩得救的圖畫。整個馬太第二章說明了（約一11）的說話：「祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂。」第二章可分四件要事來看：
當時國家首領冷漠（一1-8節）
以色列國家領袖有神的聖言，但對彌賽亞來臨異常冷漠，他們雖知（彌五2）耶穌降生在伯利恆的預言；但到應驗時候，卻懵然不知。當時大希律不是生下來便作王，他是分封之王；當他聽見博士的消息，自然非常憤怒。但他很狡猾，暫時按兵不動；卻假意要拜那猶太的王。根據馬克比前書（兩約之間的歷史書）第十四章記載，當馬克比王朝完結，彌亞賽王朝便會實現。從這段的選用，可見作者是要指出耶穌的降生，乃要作以色列的王。
外邦人朝拜（9-12節）
這幾個博士多數是從巴比倫、瑪代，波斯而來的人；他們必定從被擄時期的資料，看見猶太人盼望彌賽亞來臨而感染，在巴比倫時候，他們被東方出現之星吸引，配合（民廿四章）（但九章）的預言；便信心堅固、勇氣頓增；於是長途跋涉，離鄉別井，西征耶路撒冷。在這城的國家領袖前，大膽地說明來意。「特來拜祂」，拜在原文有接受、順服、作祂子民之意。他們明知自己是外邦人，但也希望分享彌賽亞帶來之福氣。作者選用幾位外邦人來朝拜耶穌，與上文作一強烈對比。上一件事指出耶穌來到地上，自己本國的人不要祂，反而外邦人接受祂；救恩先交給猶太人，但猶太人不要的時候，便臨到外邦人了。
伯利恆小孩被殺（13-18）
作者在這地方不是指出希律的毒辣手段；乃是指出希律的害怕，他怕那生下來有王資格的耶穌基督。所以小孩子被殺的事，反映出耶穌有王的身份和降生的目的。
舊約預言的應驗（15，17，23節）
耶穌童年軼事與舊約預言，有很密切關係。在一連串有關主降生的事蹟中，作者串連到好幾個舊約不同的記載。當我們研究這些預言的上下文，便發現與耶穌的降生毫無關係。15節出自（何十一1），17節出自耶卅一15），這兩段經文根本與主降生毫不相關，作者卻說應驗了。應驗在原文是很廣泛，有時說是直接應驗，有時說應用的應驗；作者將舊約的預言一兩句話，抽出來應用。耶穌從埃及回來，好似以色列人從埃及出來。在拉瑪地方，因以色列被帶到巴比倫，故骨肉分散，有很大悲哀；馬太便引用指伯利恒城有很大悲哀。當作者看見一個相若的情形，便稱為應驗。（23節）指出為甚麼要稱拿撒勒人，有人說拿撒勒應是拿細耳；但字根不同，沒有根據；有說（賽十一章）將拿撒勒與根相同，那麼這與耶穌拿撒勒居住，沒有關係。最好的解法，是要看「先知」這一個字，這字是眾數；可讀作「這是應驗眾先知的預言，祂要稱為拿撒勒人了。」綜合（賽五十三章，詩廿二篇），將來彌賽亞降生，要稱為一個被藐視的人。拿撒勒是羅馬的駐兵城，城內有許多紅燈區；這城便被猶太人藐視。當時有俗語說：「如果要稱為學者，要往耶路撒冷；如果要被鄙視，可以留居拿撒勒。」所以拿撒勒的人被鄙視，主耶穌降生；也要成為一個被鄙視的人。
講員： 馬有藻博士