「先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。」《太六３３》耶穌這應許非常實在，祂教我們禱告要先求神的國，然後，無論我們吃甚麼、穿甚麼、喝甚麼，都要加給我們。許多時候，我們到主面前所惦記都是自己的事；但要明白心中惦掛的事，在未祈求以先，神早已知道。神比你、我更愛我們的家人，更關心我們的健康；祂是天父，樂意把好東西賜給祂的兒女。因此，我們到主面前求的時候，不要像外邦人那樣要取得保證在手，也不要背著自己的重擔。乃是坦然的到主面前，釋然地祈求，願神之名在家人生命中被尊為聖，願天國降臨在他們生命中，神旨成就在他們生命中。耶穌基督在客西馬尼園的禱告可以作我們的榜樣；我們可以這麼套用說：「父阿，倘若可行，請容我的子女修讀醫科／經濟……；倘若可行，請容我購得這開揚、向南、有海景的樓房；倘若可行，請容我教會增長……等，然 而願您旨意成就。」這樣說來，就算我們大、小不同的堂會聯合舉行佈道會，所結出的果子，也可以先分配到小型的堂會，好讓他們在神國裡得到增長，只要神旨意成就，神國擴展，不就行了麼？
《使徒信經》提醒我們，基督教信仰不是信靈魂不滅，而是信身體復活。神不是單單掛念我們靈魂得救，更是顧念我們的身體。外邦人掛念吃甚麼、喝甚麼、 穿甚麼……等的問題，我們到神面前的人不用搖動神的膀臂，不用提醒祂，祂也保守著、看顧著，片刻不會忘記。讓我們到主面前禱求祂意旨成就。在我們每人生命中，神的國降臨了沒有，祂又如何掌管著我們？無論如何，神旨意總得成就，沒有任何力量可以抵擋，總要讓神旨意在我們生命抉擇中得以成就。《主禱文》不是教人唱高調，乃是上半部先行題說「爾名、爾國、爾旨」，下半部再來為個人自己代求。我們祈求神名、神國、神旨之時，個人本身也要參與、投入聖工之中，絕對不是只顧個人的訴求，把神當作那有求必應者。正因我們都是神的僕人，所求者乃成就祂的意思而非成就我們的意思 -- 這是《主禱文》的主線，在耶穌基督的六個祈求中從未有妥協。
《聖經》從不輕看飲食的問題，也不忽略生活細節，施浸約翰剛出道，《聖經》就介紹他的飲食，他吃的是蝗蟲、野蜜；耶穌卻與稅吏和罪人一起吃飯，可能吃得較名貴。華人教會對喝酒的問題很小心，甚至把耶穌在迦拿婚筵施行水變酒的神蹟時詮釋為祂是滴酒不沾的。我的老師在耶路撒冷跟隨法國耶穌會一名修士學習 《舊約》的時候，有美籍學生在一桶食水中赫然發現有蟲，師祖立即回應說：「蟲飲得下的水人也飲得下。」在巴勒斯坦一帶，水源十分矜貴，要找葡萄酒可能比找到水還容易。而發酵是冰箱發明以前惟一保存飲料的方法，那為何今天我們守聖餐又不用葡萄酒而改用葡萄汁呢？英國衛斯理‧約翰提倡的復興運動，對象是低下的勞工階層，他們由於生活枯燥乏味，認為人生沒有意義，所以工餘多喜愛杯中物，不單醉酒，更是酗酒。信主之後便得戒酒，戒酒之後就有餘錢，生活得以改善。戒了酒的酒徒若到教會守聖餐，一旦在聖餐時喝到一口酒，那就如癮君子戒毒以後第一趟遭遇試探那樣難以抗拒，所以教會以葡萄汁代酒是對的。
施浸約翰之所以吃蝗蟲、野蜜，並非因為看輕肉身的需要。聖餐以餅和酒來預表一個深奧的屬靈真理，連以色列長老與神坐席也是又吃又喝的《出廿四》，這點令到很多清教徒背景的舊約聖經學者十分困惑。而彌賽亞的筵席 -- 羔羊的婚筵也用今日我們能理解的筵宴來形容。然而，我們今日求飲食以先至緊先求神的國和祂的義，「我們日用的飲食，今日賜給我們。」這話到底應作何解？馬 丁路德這樣說：「日用飲食包括一切能滿足我們身體需要的東西，包括食物、衣服、房屋、家庭、田地、牲畜、財富、產業、敬虔的配偶、善良的下一代、可靠的僕 人、敬虔忠心的官、有德政的政府、四季分明、平安、健康、秩序、尊嚴、真正的朋友、可靠的鄰舍……等等。」不錯，馬丁路德根據《聖經》作出上述的詮釋，神關心我們這一切，不過，我想提出一點：耶穌基督剛在登山寶訓明言這一切都不用求，天父都已知道，但在主禱文竟又教我們求這些東西，那到底是否自相矛盾呢？
事實上，在猶太教會堂每個安息日講道之後，都以一段亞蘭文的禱告作結，禱文開始時這樣說：「願您偉大之名被尊為聖，在您所創造的世界按您旨意彰顯出來，願您榮耀的國度在我們生命、年日，以至在以色列全家生命中盡快彰顯，及早成就。」若《舊約》是神的話，《新約》不是廢掉律法，乃是成全律法；耶穌乃是把神的教導更清楚地解明。《路》記載耶穌向神求日用飲食天天賜給我們，而「日用」一詞只在《聖經》中出現，其他古卷則未見記載，直至主後五世紀考古學家發現蒲草紙上一些記帳的記錄，「日用」一詞出現在一個工人的日薪記錄中。其實耶穌所引的是《箴言》惟一的禱文，這是從《律法書》到《先知書》，《智慧詩歌書》，歷千年之久，就在整卷《箴言》結束之前，神教我們禱告。《箴言》的作者在聖靈感動之下寫下一個簡單的禱文：「求您使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮不富足；賜給我需用的飲食。」《箴卅８》以上乃是《箴言》 -- 智慧文學作者所求的兩件事，虛假和謊言誠然要防避，真正要祈求的兩件事就是不貧窮也不富足，因為下文作了補充的解釋：「恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。」《９》許多時候，為求富足，不要貧窮，我們會虛謊，所以在此真正祈求的是：不要因富足、貧窮的問題而成為魔鬼的兒女；求賜日用飲食則可作為不窮不富的總結。今天，當我們求賜日用飲食的時候，也同時求神使我們不貧窮不富足。
香港是個全民投資的城市，甚麼樣的生活水準才叫足夠，當我們求賜日用飲食的時候，其指標並非指向富足。求神使我們不貧窮不富足，大抵這樣一個禱告是我們基督徒最陌生的禱告，意思是說：求神叫我們不要將錢財當作人生的目標。無定的錢財教我們不要心存僥倖，全球一體化可隨時叫你積蓄貶值，所以，毋須為你 下一代富足禱告，也毋須給他太多的父蔭。弟兄姊妹，我們只求日用飲食，也不要為衣食憂慮；神看顧麻雀，野地的草和百合花，難道我們不比這些貴重得多嗎？這實是個信心的功課，當我們似要瀕臨貧窮的時候，《聖經》更要我們學信心的功課。說真的，我們並非真正的貧窮，乃是不能維持過往的生活水準而已。因此，我們求神賜工作，總渴望換了新工之後，薪酬比前豐厚；對於薪酬較遜的則不屑去作。我們一面求神行公義，施憐憫，又豈能一面坐視華南沿岸低薪勞工而擁高薪自重呢？神容讓我們面臨失業的困境，祂有何旨意，究竟在失業期中，應如何求神的國和祂的義？如果神真感動你去作義工，去傳福音，事奉神，難道會因此而挨餓嗎？ 神從來不保證我們的生活水準，但日用飲食必賜給我們。神是天父，祂愛我們，叫我們在人生遭遇失意時仍看顧我，弟兄姊妹仍愛我，為我代求。這個時候重要的是我們與神的關係，只要我們不按自己的意思求，不求有多少家財，不求有怎麼樣的生活水準。乃要按神心意把生命奉獻，主耶穌既為我們成了貧窮，我們也樂意為神的國成為貧窮 -- 放下一切屬世的享樂。《聖經》應許我們今生為神放下這一切的，必在來生得享百倍。從上述角度看來，貧窮並非一件壞事，乃是更可以讓我們輕身走天路。
當我們祈求日用飲食，今日賜給我們之時，若按《聖經》教導意即：求神叫我既不貧窮，也不富足。當然，我也認識一些弟兄姊妹，並非把全副精神放在賺錢的事上，但套用一句「富貴逼人來」；有一份穩定入息，又不任意花錢，很快就變成了百萬富翁。我又認識一些熱心教會事奉的長輩，不但生意成功，也經常暗中幫助主內弟兄姊妹。對於這一類人，並不是他們去求富足，而是神的恩惠，所以富足也是無罪的。富足的人應留意以下《聖經》的教訓：「不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給人，為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命。」《提前六１７－１９》有些富足的弟兄姊妹，不單在捐獻的事上盡責任，而且還十分的體貼，樂意藉捐獻參與神國的事。真正富足之人，不是計他家財有多少，而是算他在善事上有多富足，凡甘心捐助，樂意體貼人的就為自己積成美好的根基，持定真正的生命。在座當中，可能有失業的弟兄姊妹，記著，神知道你的景況，你可以到祂面前求。不要因貧窮而褻瀆神之名，也不要小信，把握這機會為主作見證。就像一位弟兄，金融風暴前換了樓，舊樓賣不出，新、舊兩層一起供， 每月入息全花在樓房供款上，到年底就甚麼積蓄都用光了。這時候弟兄才見證說，還以為自己一向都倚靠神，其實他所拜的是瑪門，是錢財，是樓市；感謝主，神開了他的眼，叫他看清自己的光景。
「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」《太六２４》我們不要把金錢，財利提升到與神 同等的地位，這是許多香港弟兄姊妹的軟弱。感謝主，讓我們在現今經濟低迷的情況裡可以看清自己。富足的弟兄姊妹，我不會特別為你去感謝神，今世富足的人要緊記上述《提前六１７－１９》一段經文，要按神旨意用祂賜予你的錢財，那才是美好的根基，真正的生命。《主禱文》主要不是教我們求日用的飲食，因我們所需的神是知道的，祂真正想的是不叫我們成為財利的奴僕；為了財富而浪費黃金的歲月。到我們名成利就之時，可能家庭已經破裂，婚姻已經失敗，子女已經遠離神了。「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？」《太十六２６》讓我們再到父神面前求日用飲食之前，再三反思其真正的含義。
講員： 李思敬牧師