我邀請你來進入一個有挑戰性的比喻：寡婦和不義的官。最好的情況是第三講比喻之後就看這個比喻。不論11章或18章，都是以禱告開始，但接著發現還有其他東西。路加福音11章是耶穌回應門徒請求耶穌教導他們如何禱告，路加福音18章的這個比喻要我們常常禱告，不要灰心。每次當我進入這個比喻的時候，我感到扎心，當我站在這個比喻的下面來明白這個比喻，我更加對自己的信仰和信心扎心（I come under deep conviction about the quality of my faith）
我們看到這比喻以禱告作為開始，卻以信心（faith）結束，我們真正的信心讓我們不放棄祈禱。新約學者Arland Hultgren說：『只有我們在禱告上堅持，才能堅持跟神有個活潑的關係』（Only as persons‘ persist in prayer, will they persist in faith in a living relationship with God）。活著的信心（living faith）是堅持向活著的神祈求神國全面地展現，尤其是當我們看不到答案的時候。
留意耶穌以一個提問總結：『人子來到的時候，』17章警告門徒會面對不公義，可能會導致灰心喪志。『人子來到的時候，他在地上找到這樣的信心嗎？』原文是：會否在地上找到那個信心（THE Faith）？從那不放棄的寡婦上看到了，在她跟這個法官死纏爛打的時候，當人子來的時候，祂會看到門徒沒有放棄信心和持守那顆心，反而繼續熱切地為神的國和君王再來祈禱嗎？
耶穌的這條問題有一個字是比較難翻譯：Ara（ἄρα）：『把問題變得更有生氣』（To enliven the question），耶穌能在世上找到活著的人嗎？“Ara”帶出，可能我們找不到。這就是為甚麼當我站在這個比喻的下面的時候，我感到扎心：我真的相信，並且好像寡婦一樣熱切祈禱？
有兩個初步觀察。首先，根據我們所知，耶穌一共有三個關於祈禱的教導，全都在路加福音：路11章的『沒有羞辱的父親』的比喻，路18的『寡婦和不義的官』的比喻，路18的『法利賽人和稅吏』的比喻。路加常常把耶穌描繪成一位社會活動參與者（social activist）：維護沒權利的人、邊緣和被欺壓者的朋友，但路加更把耶穌描繪成一個祈禱的人，耶穌常常去禱告。一位社會活躍分子，同時也是祈禱的人，社會公義和禱告是連在一起的。當我們藉著禱告進入神的心，我們會更加追求社會的公義；當我們更加熱切追求社會的公義，我們就更體會到禱告的需要。我們常常熱心過頭，我們需要幫助。所以所有關於祈禱的比喻都在路加福音。
第二個觀察，比喻的英雄是一位女士、寡婦。第一世紀的老師不會選一位女人為英雄，但這是耶穌的風格。路加指出耶穌如何高舉女士在神國的位份，這在當時更是前所未聞，匪夷所思。在15章，耶穌講了三個比喻來回應為甚麼祂歡迎接納跟罪人和稅吏：迷羊、父親和兩個迷失的兒子，這兩個比喻中間就是一位婦人和失去的錢，這三個都是講神：牧羊人象徵上帝？可以接受，但在第一世紀這樣比較不是太好。用爸爸來象徵天父？可以，聖經裡經常看到。但用一位女士來象徵上帝？前所未聞！來到這個比喻，活著信心的英雄！是一位女士。
寡婦是第一世紀社會裡最弱勢的群體之一，當時女人的地位和安全感是從生命裡的男人而來的，若未婚就靠父親的保護和供應，若已婚就要依靠丈夫。若守寡，她就失去保護和供應，除非她有兒子。你可以看到耶穌的母親馬利亞是多麼弱勢：當她還是處女的時候懷孕了，她跟約瑟訂婚但沒住在一起，因為只是訂婚，所以她不在爸爸的保護下，但約瑟還沒接她過門，她不在約瑟的保護和供應之下，她算是在『無人之地』，這就是為甚麼她唱出『尊主頌』：『我心尊主為大；我靈以上帝─我救主為樂，因為祂顧念祂婢女的卑微。』活著的神就成為她的供應、保護。
耶穌比喻裡的寡婦就是一個很卑微並且在『無人之地』，她是孤身一人去法庭，沒有人為她發聲。讓人驚訝的是她竟然還在法庭裡追求公義。在沒有男人的支持下，一個女人孤身來到男人面前，很有勇氣。她沒有經濟勢力，她也沒有錢賄賂法官，但經文裡說她每天每天都來。
這位寡婦想從法官那裡得到甚麼呢？公義。第三節：『請為我向我的對頭討個公道。』這個男人是法官，他的工作是伸張公義。有人偷她東西了嗎？還是被貪心的業主踢出家門？我們不知道，我們只知道她不要求報仇或賠償，只要公義。直到她得到她想要的，她是不會停止上訪法官的。
法官是一個很腐敗的官：『雖然我不敬畏神，也不尊重人，』在聖經裡，成為好法官的重要的關鍵是敬畏神。當約沙法王任命法官的時候，他說職責是：『敬畏神的心要在你們裡面』反而這個法官一點不覺得要對神負責或有一天要面對更高的法庭，所以這個婦女不能說『為了神的緣故！』（For God’s sake！）對法官一點用都沒有。在聖經裡面，我們知道公義是傾向被欺壓的。一次又一次，神叫自己的子民善待和照顧孤兒、寡婦和外地人。在聖經裡，當我們看一個社會名聲在於怎樣對待寡婦，但那個法官不理。善待孤兒、外地人和寡婦對他是不屑一顧，他也不理其他人怎樣看他，因為他不尊重人。阿拉伯翻譯這麼說：『他在別人面前根本沒羞辱感』之前我曾經指出，中東的父母並不會像西方父母一樣教訓孩子，西方父母會說：『這是錯的』，在中東：『這是羞辱的』。聖經學者告訴我們，如果一個群體不再敬畏神，那個群體就不能再站立，就垮了。所以我稱呼這個法官為一個倒塌的人（a collapsed human），神對他一點作用都沒有，羞辱對他也沒有意義，他也不在乎群體怎樣看他，他只能被賄賂。
但最終他給了寡婦追求的公義。為甚麼？不是因為他醒悟過來，或是醒悟到這是他的職責，不是因為敬畏神的心在他裡面死灰復燃，不是因為羞恥的因素終於影響了他。那麼是甚麼呢？因為那個寡婦的勇氣和匪夷所思的行為。我們在很多耶穌的比喻裡聽到人物的心聲，很多轉折點是來自比喻人物的心聲，這個法官心裏說：『雖然我不敬畏神，也不尊重人，只因這寡婦不斷煩擾我，我就為她討個公道吧，免得她終日不斷攪擾我。』『免得她終日不斷攪擾我』字面意思是『免得她打我的眼睛』這個字原文是指用拳頭給對方黑眼圈。這裡當然是指象徵的黑眼圈，她會讓我在公眾面前不好看，她會出去誹謗我。但這個未必能解釋得過去，因為連這個法官都說他不敬畏神和不理會人。所以我按照直譯來理解法官的話：他真的怕寡婦會揍他，她不會的，這不像她，但他擔心『她可能真的會給我黑眼圈！』有點幽默。我們發現這個官帶著當時社會的文化和權利，但一個寡婦完全沒有文化和權利，竟然佔上風。新約學者Joel Green說：『我們看到一個很無懼、偉大、充滿大男人主義的法官，竟然給一位沒權利的寡婦逼到角落了』因為這位寡婦匪夷所思的行為，讓這個法官終於做了正確的行為，她的行為超過當時文化的期望和範圍。她怎樣獲取勝利呢？就是在看不見公義伸張的情況下，她沒灰心喪志。真是一位英雄。
所以，比喻的重點是『要我們跟神死纏爛打，直到祂答應我們，找其他人一起糾纏神』，是不是？不，這是錯誤的結論。聽聽耶穌怎樣親自解釋這個比喻。記住背景，耶穌在教導祂的再來，當我們等候的時候，我們會灰心失望。『那些日子將要來到，你們渴望看見人子時代的開始，卻看不到』然後我們就灰心了。所以耶穌說：『你們聽聽這不義的法官所說的話。』然後祂告訴我們為甚麼祂要說這個比喻：要我們進入信心，給我們看到為甚麼我們可以不灰心喪志。耶穌問了一個問題：『神所揀選的人日夜呼喊他，難道他會延遲不給他們討回公道嗎？』
『日日夜夜』這個讓我們回到路加福音的開始，當馬利亞和約瑟把耶穌帶到聖殿當中，他們遇到兩位年老的聖人：西面和亞拿，他們沒有放棄。西面一直期待以色列得安慰的日子來臨，當他抱住嬰兒耶穌時，說：『主啊，現在可以照你的話，讓你的僕人安然離世了。因為我已親眼看見你的救恩』在耶穌裡他看到救恩，因為耶穌就是救贖。然後亞拿，一位84歲的寡婦和先知：『她從不離開聖殿，以禁食、祈求，晝夜事奉神。』她在期盼耶路撒冷的救贖。『神所揀選的人日夜呼喊他，難道他會延遲不給他們討回公道嗎？』這個問題在文法的結構上是強調一個『是』的答案。學過希臘文的，這句是 οὐ μὴ 加上假設性的語氣，用最強烈的語調說：『是的！神會帶來公義！』
耶穌從小給我們看到大的：如果不義的法官最後都做正確的事，那麼最偉大公義的法官豈不是會這樣做嗎？如果不義法官都會行公義，那麼那位一諾千金的神不也會如此行嗎？是的，祂一定會這麼做的，神永遠都會守住祂的應許。祂會矯正一切錯誤。
耶穌繼續另一條問題：『難道他會延遲不給（delay long over）他們討回公道嗎？』（第7節）耶穌想說甚麼呢？我們通常認為延遲就是慢吞吞，我們以為耶穌只是說祂的時間跟我們的不一樣，好像彼得後書3:8-9一樣。一日如千年，千年如一日。這是真的，但耶穌在這裡不是指這個，耶穌在第七節說的『延遲不給』可以翻譯為一種忍耐，所以有人就覺得耶穌做事慢吞吞，因為祂在忍耐這個世界。然後我們想到彼得後書3:9：『（主）是寬容你們，不願有一人沉淪，卻願人人都悔改。』有時候我們覺得耶穌延遲不來，因為祂想贏回多一個靈魂：『等一下，再多一個靈魂』但這不是耶穌在這裡說的。那麼耶穌說甚麼呢？
好了，我們要深入點了，『延遲不給』更好的意思是：『受苦多時』（long suffering over），所以我們有人覺得，當我們忍耐、等候耶穌回來時，耶穌也跟我們一起忍耐，這也是的。當我們嘆息、期待神的國，聖靈也跟我們一起嘆息（羅馬書8:26），但這裡說『為他們』『難道祂會延遲不給他們討回公道嗎？（祂縱然為他們忍了多時）』他們是誰？為誰忍多久？選民。
來到震撼的地方，在聖經裡，『忍了多時』就是『把憤怒放在一邊』，我們從聖經裡聽了很多次：『慢慢地動怒』，我們知道神是慢慢地動怒，難道神不會為選民慢慢地動怒？原來祂也會對選民生氣，但是，是慢慢地對選民動怒。『難道他不會把自己的憤怒和選民的憤怒放在一邊嗎？』原來追求公義不代表我們罪人是公義的。這世界沒有純潔無暇的追求公義者，正如沒有完完全全的壞蛋。不要灰心。對著那些有罪但追求公義的人，耶穌會把祂的憤怒放在一邊。
耶穌繼續一個很偉大的宣告，『我告訴你們：要快快地給他們伸冤了。』『快快地？』我們當中有好多人呼喊公義好多年了。快快？你說神的國和耶穌會快快地回來？當人子升到寶座上，祂不是離我們很遠，祂很近。因為祂很近，祂很快來到。不要灰心。
這也是耶穌在啟示錄說的，1:3和12:7：『因為日期近了，神近了』天國是非常接近的。所以耶穌，也是非常接近我們，內住在我們裡面，所以當我們呼求祂，祂很快就來到。『快快地給他們伸冤』耶穌已經做了，你知道嗎？耶穌說了這個比喻後，下一章祂去到耶路撒冷，然後一星期內，祂面對不公義的審判，不公義地釘上十字架，但福音的奧秘裡，永恆的公義就成就了。
耶穌在第八節繼續問：『不過，人子來到的時候，他在地上找到這樣的信心嗎？（然而，人子來的時候，遇得見世上有信德嗎？）』這種的信心（THE Faith），祂會在地上找到鍥而不捨的信心嗎？我們知道神是個完美的公義的審判者，聆聽我們日夜向祂的呼求，因為祂是充滿憐憫的法官，當我們向祂呼求的時候，祂也放下對我們的憤怒。因為人子很接近我們，這一切都放在一起的時候，當人子再來的時候，祂會找到像寡婦的信心嗎？不會離棄，不會放棄。
這就是為甚麼我說，這個比喻讓我有很大的扎心。耶穌說，一個活著的信心是不斷祈求，不是對神死纏爛打，而是因為信心就是這樣的，信心是不斷呼求神做只有神才能做的事，信心是我們知道我們無法自己幫助自己，是等待神會終於完成祂要做的，會在神的面前守候，直到祂完成祂的偉大的救贖計劃。
耶穌跟我們這個時代說，當我們停止祈禱，就代表我們停止相信。我再說一次，當我們停止祈禱，我們就停止相信。為甚麼？因為我們覺得祈禱沒有用，認為神不在乎公義，沒有盼望。當我們停止祈禱，意思是我們向不公義的勢力投降。有位神學家說：『我們有權利和職責為我們和世界祈禱，期待公義伸張，如果我們不是，我們的沉默就代表我們放棄了這個世界』比喻裡的寡婦讓我想起希伯來書定義信心：『就是所望之事的實底，是未見之事的確據』，信心是放在沒看到和還沒來到的。耶穌告訴我們，最重要的信心的展現，表達我們信心放在沒看到或未發生的事上，最清晰看到信心是活著的，就是祈禱，並且持續祈禱，直到未發生的發生，直到沒看到的被看到。透過耶穌其他關於禱告的比喻，每次我們祈禱，都會有事發生，耶穌在路加福音11章說：『凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見。』每次我們禱告，天父就給我們更多祂自己。當我們繼續求公義臨到這世上的時候，公義的神就把祂自己給我們。
所以比喻的意義是：不要灰心喪志，我們藉著持續的祈求來繼續相信。繼續求天上的父親，讓祂的國來到地上，如同在天上。跟據但以理書7章，所有的國都屬於祢。所以請祢來吧！來領取祢原本應該領取的，好讓萬國都從邪惡和罪惡中得釋放，讓我們最終能在祢榮耀的自由和豐盛裡活著。主，求祢來！
當我每天在香港宣講的時候，我在酒店的窗口看著這個城市。昨晚和今早，當我祈禱，我看到一幅圖畫，千萬耶穌的門徒跪下，這就是相信的意思，就是用我們的膝蓋活著。你們能讓我為你們和你們的城市祈禱嗎？我很想用我的膝蓋來為你們和為你們的城市祈禱，若可以，我也邀請你一起。
（跪著）主耶穌，您是良善公義的王，抱著極大的喜樂，我們宣告祢是萬王之王，萬主之主。祢知道我們正在遇到甚麼，祢也知道這個偉大的城市正在經歷的。所以，我們好像寡婦般來到祢面前，我們求祢，做只有祢才能做的：讓祢的國前所未有地來臨到這個城市，讓祢前所未有地讓其他人看到祢的真實，讓祢的平安來到這個城市，讓祢的教會合一，讓教會知道怎樣做。（哽咽）謝謝，祢，愛，香港。我們祈求，耶穌，祝福，這個城市。阿們。
講員： 莊達睿牧師
傳譯： 梁成裕牧師
速記： 周以心先生