撒迦利亞書七章一到七節和八章十八到廿三節中，記載從伯特利有人來問，怎樣才是正常的屬靈生活，是不是需要禁食、禱告呢？我們需不需要在五月和七月禁食呢？在摩西和律法書裏面，七月是個重要的月份，七月初一是吹角節。吹角節以後，各人要集中耶路撒冷守節；七月初十是贖罪日，各人要悔改、禁食禱告。大祭司要進到至聖所，為自己和眾百姓贖罪，之後就是過住棚節；特別紀念他們在曠野寄居的日子，怎樣得神眷祐。只可惜當時聖殿已被毀，他們被擄至外邦地方，想到自己民族遭遇空前的浩劫，便更覺需要禁食禱告，哭泣痛悔。除七月之外，五月也要禁食，因為五月是記念聖殿被毀的日子。另外，四月是耶路撒冷被巴比倫軍隊攻破；十月是整個耶路撒冷被巴比倫圍困，所以他們在四、五、七、十月都要禁食。但現在他們卻問，到底需不需要禁食，因為禁食好像是禮儀，是祭司型的屬靈生活，到底現在還有沒有這個需要呢？
撒迦利亞便回答他們說 : 禮儀固然需要，但更重要是先知的話，除了儀式外，我們還要有真正悔改的心。這樣，禁食的日子就必成為猶大家歡樂的日子，因為經歷痛悔之後，神就賜我們歡樂。就如歷代志記載希西家王在獻燔祭以後，就有非常歡樂的現象。如果我們生活中沒有歡樂，那是因為我們沒有獻上燔祭。舊約內有三個祭是我們每天都必須獻的，就是燔祭，把自己完全的擺上；平安祭，和人、和神有平安的關係；素祭，就是感恩的祭。神不單要求我們有形式上的禁食、獻祭，更要緊是內心真誠的悔改，這樣才會帶來歡樂的光景。同樣，個人的復興、教會的復興，都是悔改而來的；當人願意切實悔改之時，神的福氣便馬上臨到他們。威爾斯在大復興之前，社會情況非常低落，酒吧門庭若市，教會則冷冷清清，但是自從有幾個人在神面前願意切實認罪，復興就來了，教會突然多了許多人聚會，甚至酒吧也要關門，因為所有人都到禮拜堂；法庭、警察、監獄也不需要，整個社會好像脫胎換骨一樣翻新過來。人主動來尋找基督，就像當日人主動去找猶太人，說：「我聽見神與你們同在了。」他們要和猶太人一起去敬拜神。今天，香港教會有沒有這樣復興的光景呢？
跟著我們來看第八章，特別注意七、八兩節，在這裏，我們看見神招聚祂的兒女，祂要拯救各處的人，成就祂恩惠的約，這約就是神要作他們的神，他們要作神的子民。這是教會更新的異象。十四、十五節說：「萬軍之耶和華如此說：你們列祖惹我發怒的時候，我怎樣定意降禍，並不後悔。現在我定意施恩與耶路撒冷，和猶大家，你們不要懼怕。」耶和華是一位定意的神，祂有一定的旨意，絕不會出爾反爾；祂是信實的，祂說施恩給人，便施恩給人，因為祂是慈愛的神，但祂也是公義的神。祂定意刑罰犯罪的人，決不後悔。可是，有的時候，我們也看見神的後悔，就如神在挪亞的世代中後悔造人，當尼尼微城的人悔改時，神便後悔不降災禍與他們。到底神會不會後悔呢？祂又為甚麼要後悔呢？其實這只是用字方面的問題，神的後悔不是意志的，乃是情緒的，那就是說，神絕不會改變祂的意思，也不會懊悔祂所做的事，只是在情緒方面，神真的覺得後悔了，因為祂內心難過憂傷，如同父母在對子女失望時講出後悔的話。
不過，神的恩典也是帶有條件的，從一方面看，神的恩典是白白的，無條件的賜予，不須我們付任何代價；但另一方面，神的恩典也是有條件的，如果我們不悔改，神的福氣便不能臨到我們。神定意降禍，定意施恩，一切的權都在祂手中，絕不能更改。我們常說，禱告能改變一切。不錯，禱告是有改變的力量，但禱告不是改變事情，只是改變人，神的旨意定了，不能更改，禱告只能改變人；就像主耶穌在客西馬尼園的禱告一樣，不要照我的意思，只要照神的意思。
上文第六章講到，有三個人帶著金銀從巴比倫來，他們要把這些金銀，就是很多人的奉獻，交給西番雅的兒子賢，或稱為約西亞。這三人是被擄去巴比倫的人，而約西亞則在本地，沒有被擄，他們都一同齊心合意的興旺神的工作，要把金銀做成冠冕，戴在大祭司約書亞的頭上。約書亞是以色列眾民的代表，所有的以色列人都是祭司。之後，這冠冕要歸約西亞和帶來奉獻的那三個人，意思是將尊榮歸給奉獻者。並要把這冠冕放在聖殿裏作紀念，讓大家在敬拜時常看見，好提醒他們一個以色列的敬拜者有怎樣的身份，使他們不單想到自己的尊貴，更想到彌賽亞君王，因為只有彌賽亞才配稱為尊貴榮耀的王。同樣，基督是教會的頭，尊榮都是屬於祂的，當我們把尊榮歸給祂時，我們也得著尊榮。
跟著我們看八章十二節，那裏說：「我要使這剩餘的民，享受這一切的福。」這個剩餘的道理非常重要，前面第三章提過，約書亞好像是從火中抽出的一根柴，餘數就是指少數敬畏神，願意切實悔改的人，這少數人，或稱為餘數，便成為以色列民復興的核心。這好比一個倒置的三角形，上面是很寬的，但慢慢愈來愈窄，最後只剩下一點。神本來是要拯救世界上所有人類的，但因為人墮落失敗，所以神就無法廣泛施恩給普世的人，祂只揀選了以色列民族；但以色列民族中，也不是所有都是虔誠的，結果就只剩得一小撮的餘數。而最後唯一的餘數，就是主耶穌基督；這冠冕就是要留給這餘數的餘數，因為只有祂是萬王之王，萬主之主。第九章九至十二節便形容這位王怎樣騎驢進入耶路撒冷，從四福音記載中，我們知道祂此行是要為人類的緣故，上十架犧牲，擔當世人的罪。祂的死，就像一粒麥子埋在地裏死了，然後結出許多子粒來，這個本來是三角形的頂點，現在又逐漸擴展，而且愈來愈寬，神把得救的人數，天天加給教會。
耶穌是尊貴的王，祂有尊貴的冠冕，權柄，可是祂到世間來的時候，卻成為一個最卑微、最貧窮的人。祂自己也明說，祂不是要接受人的服事，乃是要服事人。祂在上十架的前一夜還替門徒洗腳，服事他們，把愛的榜樣留給他們。耶穌既然這樣，我們豈不也要這樣嗎？我們是神的兒女，應該有尊貴感，可是我們在神面前也要存心卑微，學效耶穌一樣，作個服事人的僕人。耶穌連門徒的腳都洗了，我們豈不應當照樣行嗎？今天，只有基督是教會的主，我們都是僕人，牧師傳道也不是主人，只是神的僕人，換句話說，教會是一個僕人的團體，我們要在神面前盡心事奉。以賽亞先知講及彌賽亞預言的時候，前半部介紹祂是位很尊貴的君王，從大衛家出來的；但後半部卻介紹祂是個受苦的僕人，有幾首著名的詩都是從這個角度來描寫的。四十二章描寫這僕人有神的靈與祂同在，祂要做傳道的工作，壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅，祂要將神的公理傳於外邦。祂的職分是先知的職分。四十九章二節形容這僕人好像箭藏在箭袋裏，要隱藏起來，但當他出來的時候卻很鋒利，為甚麼呢？因為祂要成為耶和華的口，成為神的發言人，祂的工作是先知的工作。第三首僕人之詩，形容祂受逼迫、遭鞭打，但是祂毫不在乎，因為祂要執行神的使命，所以祂求神給祂一個受教者的舌頭，讓祂用言語扶助軟弱的人。在這裏，祂的工作是先知和祭司合併的工作。至於第四首僕人之詩，是從五十二章末了開始，直至五十三章，先知嘆息說，我們所傳的，有誰信呢？耶和華的膀臂，向誰顯露呢？這位僕人看見很多人像羊走迷了路，心裏難過非常。祂是一位常經憂患，多受痛苦的主，但是祂受的鞭傷，使我們得醫治，祂受的痛苦，使我們得平安。祂是祭司，又是代罪的羔羊，祂像羊羔被牽到宰殺之地。換句話說，祂不但是祭司，也是祭品，把自己完完全全，毫無保留的獻給神，於是成就了得救的根源。所以耶穌不單說要服事人，他還說要捨命作多人的贖價。祂在設立聖餐的時候，拿起杯來說：「這杯是用我血所立的新約。」約是用血來立的，耶穌為我們成就了恩惠的約，我們若不吃祂的肉、喝祂的血，就與祂的生命無份。我們的王已經來過，這是歷史的事實，但是祂回去了，不過祂還要回來；歷史上每一件事實都在告訴我們，祂快要再來了，讓我們預備好自己，迎接這榮耀的王。
講員： 唐佑之牧師
傳譯： 陳黔開牧師