昨天提及約翰所傳講的生命之道，他不是單講些資料、訊息，而是能改變人內心世界的生命之道。福音不是一套教化的道理，而是由內而外，改變生命的訊息。
約翰一書結構工整。昨天講論了約壹一１－４，那是引言部份，而約壹一５至結尾是全書的主要訊息，其中可劃分為兩大主題。在每個主題中，將神學、生 活、屬靈的追求，混合為一。約翰以神學的問題開始，（約壹一５）討論神的屬性──「神就是光」。當如何過聖潔的生活？這是今天的主題。明天研讀約壹二 ３－二１７，神是光，我們如何行在光明中？如何對待其他弟兄姊妹？又如何面對世界？我們當靠主行在光明中。第三個小段是約壹二１８－２９，除了面對自己、 弟兄姊妹及世界外，約翰提出第四個層面 --- 對待特別信仰的群體。
不要自欺，承認罪惡
在約翰時代，有傳達異端的信仰群體，信眾易受他們影響，故此他特別提出在信心上，在真道上，我們又如何行在光明中。接著另一大段落，由約壹三起，每 個段落均以神的屬性起頭，第三章開頭說神就有如慈父，第四章說神就是愛，我們應如何過聖潔的生活？如何對待弟兄姊妹？如何面對世界？如何面對信仰特別的群 體？
先來研讀約壹一５－二２，這段經文結構美妙，我們讀經不小心，讀保羅書信或是約翰經文，總感到他們很嚕囌，重重覆覆，上下經文都大同小異。其實聖經從沒有多餘的話。
約壹一５是全段的命題，在約壹一６－１０裡，每節都以「我們若說」起頭，至約壹二１也有類似結構，只是中文聖經譯作「若有人犯罪」，這句也可譯作 「我們若說」，每節同樣採用了相同字眼起頭。每節開始可細分為三個段落，第一個段落是約壹一６－７，「我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話， 不行真理了。」約壹一６是句負面的說法，那麼我們當作什麼呢？一７為我們提供答案，「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗 淨我們一切的罪。」(約壹一７)這段落指出我們說謊話，口是心非。應當如同神一樣，行在光明中。第二段落是約壹一８－９，前我們口是心非，欺騙別人，一８ 進一步說我們欺騙自己，以為自己沒有罪，那我們當作什麼呢？不要自欺，在神面前承認自己的罪，神就赦免我們的罪。（約壹一９）
第三段落是一１０至二１。約壹一１０說我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，他的道也不在我們心裡了。我們若說自己沒有犯過罪，這句話跟一８ 相似，但文法上有點不同，一１０說我們從來沒有犯罪，我們不單從前沒有犯罪，我們根本沒犯罪，罪只是人們編造出來，又或是人們以此為罪。當人們如此說，不 但欺騙別人，欺騙自己，再進而以神為說謊的。
從舊約到新約，神清楚說明了世人都犯了罪。在母腹中，我們已是罪人，不是因著犯了什麼罪行，而成罪人，而是因著罪人的本質，就會犯罪。如果我們說自 己沒犯罪，即是說上帝說謊，祂的啟示也錯了，這是莫大的指控。約壹二１至二２提出正面的訊息，我們應當尋求那位義者耶穌基督，接受祂為我們所作的挽回祭， 這樣我們便成為神眼中無罪的人。
這裡有三對結構工整的經文，每對都以「我們若說」起頭，有正面及反面的說法。「神就是光，在他毫無黑暗。」（約壹一５）這是命題，接著第一組說明我們不可說謊，口是心非，第二組說明我們不可欺騙自己，第三組則說不可拒絕神的啟示，以神為說謊的。
今天我將經文分成下列段落：
過聖潔生活的意義
不少宗教信仰，哲學思想，或是道德修養，都以神為光明的神，或教導我們作個光明的人，約翰提醒我們神是光，祂絕對不容許黑暗，祂不是相對的光，也不 是比較的光。「我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。」約壹一６第三次出現「相交」這字眼，神跟我們分享祂的豐盛，我們進到神裡 去，享受祂所給予我們的禮物，這就是相交，與神團契，「我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。」
試想想，我們如何跟毫無黑暗的神相交，如何與神行在光明中？每當我思想這真理時，都叫我震驚。在人的思想裡，就只得兩個方法。其一是絕無黑暗的神遷 就我們，走到罪人中與我們同行；然而神不會放棄任何屬性走到罪人當中，這是不可能的，而另一方法則從人的角度出發，人提升至上帝的層面去，以致我們與神相 交。這也是不可能，人怎能把自己看成神一樣呢？絕對不容讓黑暗的神，跟活在污穢的罪人，他們如何相交？
有人利用神學的方法來解釋。我們要作完全人，這是沒有可能的，但可以每天過一點點成聖的生活。雖然聖經這樣寫，但卻不敢傳這訊息，只好把訊息稍作改動，說我們慢慢完全，甚至說到了天家就完全。
人如何行在光明中？這是個絕對的要求，「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」約壹一７不是神把標準降低，也不是人提升自己的質素，而是我們如同神在光明中。
聖潔生活的可行性
剛才提及三組經文，當講論正面的訊息時（即一７、一９、二１－２），每次論及我們如何行在光明中時，都沒有提及信徒如何努力地追求。信徒依靠自己努 力地追求，都不過是相對的光明。約翰給予我們絕對的方法，「他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」約壹一７「神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗 淨我們一切的不義。」約壹一９「我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。」（約壹二１）每次約 翰提說聖潔的方法，都是回到耶穌基督的身上，回到十字架去。
什麼是挽回祭？挽回祭挽回神的憤怒，人本來應該與神隔絕，污穢的人絕不能跟絕對光明的神相交，但耶穌作了挽回祭，挽回神的怒氣，代贖了我們的罪，因 著我們接受神的救法，「義」臨到我們身上，義就是神的愛加在我的身上，所以我們不是相對聖潔，而是耶穌基督赦免了的絕對聖潔。若有人說自己犯了罪，為罪痛 哭流淚，照著聖經的應許，神赦免了他。那麼，他是不是完全光明呢？不是，因他生命的本質沒有任何改變，但從神的角度來說，因著耶穌代贖的功效，使我們得以 潔淨。
「我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。」（約壹二１）這句話令我們困擾，我們豈可不犯罪？這是個重要的問題，也是約翰壹書其中一個主題。約翰告 訴我們，我們接受了耶穌的義，那是絕對的義。在神的眼中，我們就可以行在光明中。基督徒不是追求相對的義，相對的光明，而是進到上帝完全的要求裡去。
讓我舉一個例子，有人說我們活在後現代的世代，後現代其中一個特徵就是不講絕對的真理，不喜歡外在的權威，也沒有異端。若有人論異端，他們就是異 端。每個人都是自己的主人，又喜歡講感覺。這些心態深深影響這個社會。中學生常說的口頭禪令他們無往而不利。例如：「我不知道」、「我喜歡嘛」、「看看怎 麼樣」。若我們問青年人為何讀書，他回答說：「我不知道」。他們經常談戀愛，莫名其妙地喜歡某人，問他喜歡他什麼，「我不知道」、「我喜歡嘛」。邀請年青 人參與團契，他們說「看看怎麼樣」。他們不願作任何承諾。
年青人不願意讓人洞察他們的心態。成年基督徒又如何呢？後現代心態常把絕對變作相對。為什麼參加聚會？許多人說要符合他們的感覺。真理似是令人厭 煩，我們憑感覺來判定那聚會好不好，卻不著重神跟我們說了什麼，也不看重實踐神的真理。我們到神面前來，期望祂給我們好的感覺，卻不講我們因著神的話，憑 信心過豐盛的生命。我們只是實踐上帝部份的要求，或是作相對的實踐。
當我們讀經，我們當然尊重神。但當我們看報，看互聯網的資訊，我們可有尊重上帝？可有因著上帝的緣故而改變讀報的習慣？我們星期天上教會，當會敬畏 神。但當我們回到家裡，我們如何跟家人相處？回到辦公室時，聖經說我們服侍地上的主人，就如服侍天上的主一樣。這些經文跟我們有什麼關係？當我們往國內 去，再沒有人跟我們相熟了，我們會過同樣聖潔的生活嗎？我們容易談相對、方便，卻沒有把神的完全聖潔顯露出來。聖經不是叫我們努力地攻克己身，或是教導我 們律法主義、完美主義，而是回到十字架去，接受耶穌基督的義。我們什麼時候認罪，神就光照我們，我們就與神行在光明中。
愈接近光，愈看見自己的本相
我小時候很頑皮，但家境貧困，沒有什麼玩具。在我家不遠處，有婆婆專賣塑膠小劍。有一次我走到她的攤檔，偷了一袋小劍，她不察覺。過了不久，又再偷 了一袋，也沒有給發覺。我愈來愈膽大包天，我和妹妹出外買東西，走到婆婆的攤檔，又想去偷東西，豈料給她抓個正著，我大哭一場，最後她讓我走。
當我離開時，內心很是不平安，不是因著犯罪而自責，而是因著妹妹在我身旁，於是我多番恐嚇妹妹，千萬不要跟媽媽說，我以為再沒有問題。然而當我跟妹 妹爭東西時，妹妹總是對我說：「若你不讓我，我就告訴媽媽。」後來她真的告訴了媽媽，媽打罵了我一頓，我心裡反倒平安。當我們隱藏心裡的罪惡時，只會帶來 生命的朽壞，當我們愈接近光時，愈看見自己的本相。人愈追求聖潔，愈發覺自己是個罪人。
我讀王明道先生的日記，十分感動。當他十七、八歲時，常常到山上禱告。禱告後，看見了一位女士，他心裡生發不應該產生的念頭，為此他求神赦免。一個屬靈人愈接近光，愈看見自己的黑暗，若我們遠離光，把罪惡隱藏起來，自圓其說，便叫生命窒息。
為什麼基督徒生命不豐盛？ 因著我們未能認真對付罪。
我們可有隱藏的惡呢？在你心靈裡，可有什麼明知故犯？神多次感動你，但你仍沉溺在罪惡中，或許你繼續參與聚會，但你仍舊犯罪，這是部份的義，相對的 義。今天你可會認真地對付自己的生命？當沒有人看見，你的脾氣如何？你對別人的態度又如何？可有得罪神的地方？神有方法，只有一個方法，再沒有其他的方 法，那就是耶穌十架的寶血，請你默默在神面前禱告。
祈禱：「天父啊！祢聽了我們的禱告，求祢赦免我們，讓我們靠著耶穌基督，可以與祢同行，行在光明中，求祢幫助我們，赦免我們。奉耶穌的名祈禱，阿們！」
講員： 郭文池牧師