本講道集與各位見面時，適逢是港九培靈研經大會，第五十屆金禧紀念之期；但願我們帶著萬分歡悅的心情，來迎接這盛大的紀念會。
由一九二八年一九七八年，這漫長的歲月中；神的眼，神的心，常看顧賜福與培靈會。五十年來播下的種子，經過多少眼淚和禱告的孕育，終於成長了。教會由極荒涼極冷淡的景況下，已甦醒過來，而且不斷地增長，更新，成熟；培靈會不敢居功，但對港九教會帶來的復興，也盡上了綿力！
我們更要感謝神的，近十年來，各神學院的質素，不斷提高，奉獻入學的青年，也陸續增加，而且多間神學院，甚至供不應求，有遺憾之感！培靈會在這方面，也有直接或間接的影響。
回憶初期的講道集，因限於人力，物力，都非常簡陋。有兩年合刊的，也有數屆停了出版的，總題亦欠完整的。直至六零年以後，方漸循完善。
本講道集是第四十九屆的講道記錄。三位講員的信息，都值得向各位推薦介紹。研經會由艾理德牧師主講。艾牧師是建道神學院的副院長，原文精湛，詳於解經，對約翰壹書有獨特的見解，很能幫助我們。講道會由張子華牧師主講，張牧師是中國神學院研究院的副院長，他對輔導工作，有特長之處；這次講解和諧生活，對基督徒個人與神、與人、與家庭的關係，都有深切的交代。奮興會是由戴紹曾牧師主講，提起戴牧師，我們會聯想到他的曾祖父戴德生牧師，中國內地會的創辦人。我們很幸福，得見到戴德生牧師的曾孫，而且他能繼承曾祖父的心志事奉主。戴紹曾牧師是中華福音神學院的院長。他對使徒行傳與今日教會的需要──聖靈的工作，分析得十分透切，誠屬不可多得的時代信息。戴牧師的中文修養是湛深的，可謂名實相符的中國通，可見他是如何的愛中國教會。深望每位讀者都能重溫本書的信息，使你靈性增益。
第四十九屆大會的人數，可說是空前的，不但正副堂滿座，連浸信會的主日學課室、詩班室、會客室，都擠滿了人；我們親眼看見神豐富厚恩，實在不能不發出感謝頌讚，歸榮耀給神！
蒙九龍城浸信會多年來接待，同工們的合作和招待，實在萬二分的感激不盡！
本講道集蒙鄧作良牧師，朱雷麗端姊妹記錄，朱建磯牧師編輯，朱楊麗華姊妹校對，得如期出版，他們忠心勞苦，願主記念！
第一講 「當心你的生活」
首先多謝港九培靈研經大會委辦會，邀請我擔任此次研經會講員。香港教會具有優良的傳統，其中心乃在一班教會領袖身上。我到香港工作，我的工作對象是中國的弟兄，而不是西方的弟兄；如今有機會與大家一同研經交通，實在是本人莫大的權利。這次選讀約翰壹書，每早晨從大綱中抽出一段；盼望盡我所能的，為大家講解得完備，使大家能明白經上教訓，並應用在我們的生活上。
引言
（一）歷史，宗教相關的問題
甲、當時背景教會成立初期，就有一新宗教運動發生。它有一基本假設——各宗教從不同的途徑達到同一目標。這說法和今日許多人主張的也相像。他們所提出的特別教訓大致有四點：
（1）物質世界是邪惡的。
（2）人的靈在肉身內被囚束縛，必須將受束縛之靈釋放出來。
（3）分別有黑暗世界和光明世界，光明世界是神的居所，而黑暗世界乃是世人所處之地。
（4）從黑暗世界渡到光明世界，必須憑著特別的知識；所以本書中常見「知識」、「光」、「黑暗」、等字眼。
在現今世代也常遇到這些。不久之前我在建道神學院辦公室內，秘書告訴我有兩位西方人來訪，接見後原來是兩個摩門教的傳教士。開始談論時，他們鄭重地向我介紹，他們具有的所謂特別知識和啟示；如果我肯接受就能得著真理云云。許多人著重特別知識，又有不少人主張各種宗教殊途同歸；以致當日信徒中間產生混亂。約翰就當時的需要，寫本書信，使教會信徒能辨別是非。
乙、基督徒與教會面臨的問題 當這新運動與教會接觸時，就產生以下的兩種難題：
（1）那些人能接納基督教，而基督教能否接納他們？我從前在加利福尼亞州攻讀博士學位，研究宗教哲學，教授為世界有名哲學家之一；我功課中之一項，要選擇一哲學家，分析他的思想並加以批判。我也曾在另外之哲學研究部門寫過類似的論文，並有很高的成績。於是就把那些資料交給我的教授。後來他約我到辦公室交談，對我的論文所作研究和批判表示讚賞。但他對我說：「你也應讓這哲學家改變你基督徒之信念。」基督徒批評他的思想，但也應接受他的思想；兩者調和才能有新認識，許多人對基督徒如此說，約翰當時也有這問題。（2）有許多人說：「教會須改變他的信仰，用現代的言辭來表達。」約翰稱這些人為假先知。他們的錯誤教訓有兩方面：
（1）否認「道成肉身」，以為神不能有身體。
（2）自以為具有特別知識，犯罪也不算為罪。故此，教會大受影響！教會合一大受破壞，正確教訓已經受混亂。使徒約翰關心教會面臨種種問題，故寫成本書，將正確的教訓述明，使信徒得到喜樂。
（二）解釋的原則：「相信與實行兩者的和諧。」
約翰作出一個假設，是他一切教訓中心——信仰與實行必須一致。人若認識神，要從生活行為上表明出來，不可背道而馳。為要更明白這中心原則，我們試從約翰福音和壹書中，歸納合併來看，以四句話來分別說明。
甲、基督教並非宗教，乃是生活方法。許多青年人說：我若能得多些關乎基督教的知識，就能夠成為一好信徒；也能與人交談辯論，將基督教的優越性向人表明。但基督教的真義決非這樣，乃從基督接受生命並與人分享。記得許多年前我在加拿大大學裏唸書，某個早上乘公共汽車回校上課。途中，想向鄰座男子分享我的信仰。一方面受到聖靈催迫，另一方面又怕對方提出難答的問題。終於打開話匣，並將話題轉到信仰上去。對方突然打斷話柄，反問我一問題：「神是否全能？」我答：「當然。」他說：「若然，則神會不會造一塊巨石，龐大到自己不能舉起的呢？」當時我不識怎樣回答，覺得非常沮喪。多年後我才找到問題的癥結：我們若把自己的信仰，作成一個思想體系好像別的宗教一樣。則這立論一被攻破，整個信仰就站不住腳。因此我重申：基督教是一個生活方法，我們從主接受生命，與神有交通，然後將生命與人分享。
許多人作基督徒時，自己定下許多行事的標準。例如每週崇拜聚會，每日如何讀經祈禱。然後循序漸進。但往往過去相當時日，基督徒的生活會從高峰掉到深淵，由於屢起屢蹶，就落在非常沮喪的光景，認為基督徒的理想生活是不能達到的。我們從教會歷史上，也可認明過去中世紀時，信徒也曾在這錯誤觀念上度過不少年日。今讓我們將這昇降梯子側放，倒能令我們找著正確的生長過程。
其次又有人以為，神掌管著一本其大無朋的書，書上載有各別信徒的名字。然後我們的一言一動，無不載在書卷內。但這也不過對神法則的誤解。
讓我們來作個比喻：我有三個子女，我的幼女現正開始學行路。我對他說：「行路有兩原則，一是要讓身體平衡；其次要將一足移到另足之前。這就是行路的方法。」我對她解釋清楚，然後放她自己學步。當然她不久傾跌於地，於是我又扶她起來，對她再解釋；又復叫她行走，結果不例外地又再跌倒，再三嘗試都是一樣，然後我又打她一頓，再將規則重頭說一番。許多時我們對神的設想也如此，我們的神有許多規則，希望有人將神所有規則教訓我們，我們就能作好基督徒。其實，我們教兒童學行，首先是放開她，讓她試著行路；又站在她旁邊注視著扶她。當她跌下時，我們就扶起她、哄她，並且抹乾她的眼淚。這樣，不久小女孩就能行、又跑、又跳。神在信祂人身上的工作也一樣。神不總是在計算我們的失敗錯誤。祂愛我們，樂意像慈愛的父親一樣，幫助我們生活得更完滿。當我們走錯路時，祂管教我們。好像孩子跌倒時祂又扶起。至終使我們能行、能跑、能跳。使我們知道如何敬拜、認罪、悔改、信靠、順服、愛神，而生活在基督裏。
乙、基督教並非信條，乃是團契交通。約翰福音曾用一特別名詞，英文繙為「交通」、「團契」。說明屬神之事能以交通分享。參林前十一章25-26節：「……若一個肢體受苦，所有肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就得榮耀。」對於這經文我們曾否實行？一位肢體受苦，其他與他一同受苦較易；若一位肢體得榮耀，各人與他一同快樂則較難。應知我們眾信徒在基督裏是合一的團契，彼此相愛應該表明在信徒之間。數年前，我曾乘渡海輪由九龍往香港，擬赴某處講道。正沉思講道內容，忽見坐在前列位有一女士，從座中起立高歌。揮動手臂，狀若曾服食迷幻藥。坐在她旁邊的人紛紛離座他往。我注視她的樣貌，恍忽見到她曾在這世上歷盡滄桑。我忽然想到是否在世上，有一人肯愛這樣的人呢？是否她還有一些地方，值得被人接納的呢？我便開始為這人祈禱，並且覺得有一個地方她應該去的，就是信徒的團契。在那裏她將得到接納和愛，她不需要隱藏她的罪過，她可以得著無條件的愛。在教會中，有些人將自己的難題深深地掩藏起來，裝作若無其事，因為恐怕別人知道後會有不良影響，其實這對教會屬靈生活有莫大傷害。過去曾有美國同工，為他女兒有些煩惱事，請我去與他女兒作個人交通及祈禱。事後，我問他為何將這些事告訴我？他說：「我知你知道這一切事，也不會改變你對我的看法。」如果有弟兄能與你分享一些內心的秘密時，你知道後是否會改變對他們的看法，抑或繼續不變地愛他？
丙、基督教並非倫理，乃作主門徒的回應。
丁、基督教並非定義，乃是宣告。基督教並非著重在許多名詞上加以解說。正如中國的儒家學說，論語對「仁」一字，孔子並不下定義而清楚解說。孔子明白到，重要的不在這字本身的意義，乃重在實行出來。哲學上多用定義來說明真理，但基督徒都知真理是甚麼。基督教不是定義，乃是宣告。從前我學中文，首先學寫自己的名。我照著教師所寫的來模倣。寫艾理德的「德」字時，先寫右邊，後寫左旁。教師糾正我，要從左邊到右邊。我初覺教師太武斷，何以不能兩者均可。但我知道不是教師的主觀，乃是中國文字的通則。這也可藉之說明基督教，並非了解許多知識，然後與人作學理的辯論；乃是基督所教導的，祂的門徒必須實行出來。人若認識神，必須與所行的一致。故此，基督教的本身，就是一項宣告。
今天講完本書簡單之背景，然後往後數天繼續查考內文。此書著重信仰與生活的實行。望各位能從本書得到幫助。
講員： 艾理德牧師