第83屆 講道會 第1講

第一講 八種心志、福隨而至

    如果說耶穌整體的教導有如皇冠,登山寶訓便是皇冠上貴重的寶石,而八福就是最耀眼的珍珠。奧古斯丁認為登山寶訓乃是基督徒最完美的生活標準,甚至非基督徒也深受登山寶訓影響。印國甘地有言他喜歡基督,但大不喜歡基督徒,因為基督徒不像基督。這句值得我們反思。

登山寶訓 -- 皇冠上的寶石
    也許耶穌並不是一次講授登山寶訓,而是馬太從不同場合收集了耶穌的教導,然後整理出來的精華。《馬太福音》第5至7章記載登山寶訓,第5章提及耶穌開口教訓門徒。「教訓」不是過去式的動詞,有過去未完成、重覆的意味。寶訓寫在第4章之後,太四 17-22論述耶穌剛開展祂的事工,祂呼召門徒,又清楚教導如何當祂的門徒,因此登山寶訓是告訴他們當門徒應有的表現。

    「八福」寫在登山寶訓的開頭處,但要了解寶訓,必須從《馬太福音》整個結構入手。《馬太福音》乃是有系統,又注重數字的書卷。這或許跟作者當稅吏有關。全書共有28章,第1至2章講述耶穌出生,26至28章講及祂受苦及復活,第3至25章可分為 5個重要部份,即3至7章、8至10章、11至13章、14至18章、19至25章,這五部份都先記錄耶穌的工作,然後再講耶穌的言論,每段又有個結論。例如:「耶穌講完了這些話,眾人都希奇他的教訓,因為他教訓他們,正像有權柄的人,不像他們的文士。」(太七 28-29)又如十一1、十三53-54、十九1及廿六1-2都有這樣的結論。馬太用特別方法將這些資料放在一起,他是被神默示的使徒,他選上這樣的方式自有其原因。

    《登山寶訓》與世俗道理不同,有人只看重這幾章經文,彷彿這是基督教的中心教訓,降低了聖經其他部份記載神聖超自然的重要意義,甚至視神蹟只是陪襯;只見登山寶訓的耶穌,卻忘了耶穌潔淨痲瘋病人、醫治百夫長的僕人。馬太介紹了多角度的耶穌,不單欣賞登山寶訓的偉大老師,更與趕逐污鬼的耶穌牽上關係,讓人知道祂不單是拉比,更是超自然的基督,且是人類的救主。

    另一邊廂,當今又有人讚嘆耶穌的神蹟,但當耶穌指責人不可咒詛弟兄、不可離婚、不可發誓、要愛仇敵,當祂的教訓挑戰人們的生活模式時,人們不願意耶穌介入他們的生活,抗拒這部份的耶穌,只願肯定超自然的神聖。我們可會肯定耶穌的教訓呢?可有希奇祂的神聖呢?基督徒是否也是各取所需、對號入座、自說自話,只求自我滿足嗎?這是現代人面對繁多選擇時的自然回應,有時也以同樣方式來對待耶穌--只選擇遵行適合自己的教導。然而我們不能偏重聖經某一部份的真理。

    「登山寶訓」不是基督教最中心的道理,也不是信仰的基礎,而是道德的標準。登山寶訓以門徒為傳講的對象,非基督徒不是講論的對象。有人忽略了這重要的次序,如果沒有讓人先信靠耶穌,遠離罪惡,得著重生,而只叫人行善,就與其他宗教沒有分別,違反聖經的次序。聖經清楚告訴我們得救是本乎恩也因著信,不是出於自己,乃是神所賜的。也不是出於行為,免得有人自誇,因此登山寶訓不是對非基督徒道德的要求,而是對天國子民的品格標準。

天國子民的品格標準
    八福的重點之一是顯示耶穌無上的權威。馬太注重數字,他講論耶穌的家譜,家譜可分為三段,每段共有14代,《馬太福音》除了開首結尾外,可分為五大段落,家譜裡也記載了五位婦女(他瑪、喇合、路得、烏利亞妻子和馬利亞),家譜後又可分為五個段落,有一18-25、二1-12、13-15、16-21、22-23。這五段都有四個特點,如二22-23提及了4項事情,其餘四段經文均是如此,那就是:夢、命令、順從、舊約的應許。馬太似乎作刻意編排,將耶穌與舊約人物摩西作比較。

    耶穌出生,希律王殺盡伯利恒城裡兩歲以下男孩,摩西出生,法老吩咐將以色列人的男孩盡都殺光。在猶太人傳說裡,夢、命令、順從、舊約的應許,跟摩西也有關係,馬太一開首就將耶穌和摩西來作比較。

    在《馬太福音》,山甚是重要,耶穌在山上講道,祂登山變像,又在山上跟門徒道別。馬太似有意將摩西上西乃山領受律法,跟耶穌登山作比較。耶穌比摩西更偉大,祂登上另一山頭去,頒佈新的律法給天國的子民,若我們看登山寶訓時不帶成見,不獨看到高尚的道德教訓,改造社會的準則,更可看見耶穌滿有權柄的話語。耶穌說:「為義受逼迫的人有福了,因為天國是他們。人若因我辱罵你們、逼迫你們,捏造各樣壞話譭謗你們,你們就有福了」、「莫想我來要廢掉律法和先知,我來不是要廢掉,乃是要成全。」難怪眾人都希奇他的教訓。

    按肉身而言,耶穌只得三十出頭,但人們並沒有批評他驕傲,反倒感到祂話語的權威,即使是宗教領袖,他們只是不滿意耶穌稱神為父而已。但為什麼耶穌要這樣說呢?祂要讓人知道人子有這樣的權柄。耶穌對被四個人抬來的癱子說:「小子,你的罪赦了!」時人認為生病和犯罪有關,或許癱子問自己做錯了什麼,以致招來上帝的懲罰。耶穌不單要癱子全人得醫治,更表明他有赦罪的權力。

    我們害怕得罪人家,不敢談論罪的道理,反用新名詞來掩飾罪:賣淫叫「性工作者」;暴力電影叫「動作片」, 姦淫叫「婚外情」。耶穌來要徹底解決罪的問題,祂超越摩西,成全律法所不能作的,滿足神的義,然後向人陳明道德品格的要求,八福肯定了神無上權威。此外八福要求聖徒有高尚品格。在馬五21-48裡,共6次提及從積極方面,看如何超越古人或當時世界的標準,馬六1-18則從消極方面,三次論述不可效法他們施捨、禱告及禁食。

有福的原因 -- 神看重我們
    這命令正好表達登山寶訓的語氣、對我們的要求。有基督徒認為當基督作王時,登山寶訓方可在地上實踐出來,跟現今教會並無多大關係。但當我們讀雅各書時, 經文強調行為乃是得救後的行為,不是論及得救的條件,而是在生活上流露出信徒的品格,這些品格並不是靠自己活出來,而是唯有聖靈在人裡頭提醒、感動才能實行。以色列多年來有長老祭司教導,尚且不能遵守律法教導;我們這些未受律法教導的外邦人,如何能靠自己遵行比律法要求更高的登山寶訓及八福呢?

    「福」並不是主觀的感覺,而是實實在在的福氣。中國人對福了解廣泛,從消災到擁有財富、健康、名聲、地位;古人相信福是上天所賜的,而福最高的境界乃是得著上天的悅納。有福不一定感覺快樂,因快樂是主觀感受,耶穌不是講感受,祂客觀地說神對人的看法,有福是神對人作正面評價,神賜福人時,代表神看重人。福氣未必帶來快樂的感覺,有福的原因是神看重我們。有人說有福是神對我們微笑、稱讚,甚至是從天上來的掌聲。求神幫助我們追求這些福氣。

    「八福」顯示神無上的權威,也要求信徒有高尚品格,並肯定信徒今生的追求。第一福與第八福的應許都是「因為天國是他們的」,這是現在式。而第二福至第七福的應許則各有不同,看似是將來式。將六種不同的應許放置在「天國屬他們」應許的中間,似乎耶穌說中間六福就是天國的福氣,亦是說成為天國子民時,第二至第七的福氣都會臨到他們。天國帶來安慰,地土的擁有權,令人滿足的公義、憐恤、看見神,又享有神兒子的位份。

    第一福及第八福「天國是他們的」乃是現在式,意味著現在天國與我們同在,但完整的天國福氣有待將來方可得到。求神幫助我們在現在與將來之間有著平衡。天國既是現在,也是將來,現在我們能享受神的治權,但亦要繼續追求、經歷。

    第二次世界大戰結束60年,不知哪個日子最是重要?上一代香港人或許不會忘記1941年12月25日香港淪陷。我最難忘的日子是1944年6月6日,那天盟軍在法國落曼弟登陸。那天以後,歐洲似是沒多大的改變,法國仍被德國控制,那只是個不顯眼的沙地,再不被敵軍統治,由此歐洲大陸開始走向解放,接著就是法國全地及歐洲大陸,納稅集中營完然瓦解,被囚的人得自由,德國宣佈投降。

全是神的恩典
    每次抗拒罪惡,每次展示天國子民的品格時,那入口就擴大了一點,直到基督回來時,稱讚我們,我們垂下頭來,跟自己說:我靈裡貧乏,這完全是神的恩典。黑暗推遠一點,福音的光就明亮多了,虛心的人有福了。當看到電視上男女關係隨便、心感哀慟,覺得不應這樣時,黑暗就遠了一點,光更強了。哀慟的人有福了。當你以敏感的心尊重下屬,避免魯莽言詞,黑暗就遠了一點,福音的光更強了。當你申請工作,誠實將病歷寫下來,明白可能影響取錄,但這樣對僱主才公平時,黑暗就遠了一點,福音的光更強了。溫柔的人有福了。

    每次你奉耶穌的名,對別人心存憐憫,為他禱告,付上實際行動,黑暗就遠了一點,福音的光更強了。憐恤的人有福了。在工作上,堅持基督徒的聖潔原則,黑暗就遠了一點,福音的光更強了。清心的人有福了。當看到肢體各執己見,互相傷害,你願花時間調停,幫助和好,黑暗就遠了一點,福音的光更強了。使人和睦的人有福了。當別人抵譭、譏諷你的信仰事奉,但你仍忠心事主,黑暗就遠了一點,福音的光更強了。為義受逼迫的人有福了。

    甘地的話值得反思:「我喜歡你們的基督,但不喜歡你們的基督徒,因基督徒不像你們的基督。」他臨終前幾星期訪問印度,記者追著問他對世界可有什麼訊息。甘地回答:我的生命就是我的訊息。

    我們像基督嗎?我們的生命是我們的訊息嗎?願我們一生追求八福的福氣,在神面前被祂欣賞。


講員: 陳耀鵬博士
速記: 梁莊儀姊妹




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