如果說耶穌整體的教導有如皇冠，登山寶訓便是皇冠上貴重的寶石，而八福就是最耀眼的珍珠。奧古斯丁認為登山寶訓乃是基督徒最完美的生活標準，甚至非基督徒也深受登山寶訓影響。印國甘地有言他喜歡基督，但大不喜歡基督徒，因為基督徒不像基督。這句值得我們反思。
登山寶訓 -- 皇冠上的寶石
也許耶穌並不是一次講授登山寶訓，而是馬太從不同場合收集了耶穌的教導，然後整理出來的精華。《馬太福音》第5至7章記載登山寶訓，第5章提及耶穌開口教訓門徒。「教訓」不是過去式的動詞，有過去未完成、重覆的意味。寶訓寫在第4章之後，太四 17-22論述耶穌剛開展祂的事工，祂呼召門徒，又清楚教導如何當祂的門徒，因此登山寶訓是告訴他們當門徒應有的表現。
「八福」寫在登山寶訓的開頭處，但要了解寶訓，必須從《馬太福音》整個結構入手。《馬太福音》乃是有系統，又注重數字的書卷。這或許跟作者當稅吏有關。全書共有28章，第1至2章講述耶穌出生，26至28章講及祂受苦及復活，第3至25章可分為 5個重要部份，即3至7章、8至10章、11至13章、14至18章、19至25章，這五部份都先記錄耶穌的工作，然後再講耶穌的言論，每段又有個結論。例如：「耶穌講完了這些話，眾人都希奇他的教訓，因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。」（太七 28-29）又如十一１、十三53-54、十九１及廿六1-2都有這樣的結論。馬太用特別方法將這些資料放在一起，他是被神默示的使徒，他選上這樣的方式自有其原因。
《登山寶訓》與世俗道理不同，有人只看重這幾章經文，彷彿這是基督教的中心教訓，降低了聖經其他部份記載神聖超自然的重要意義，甚至視神蹟只是陪襯；只見登山寶訓的耶穌，卻忘了耶穌潔淨痲瘋病人、醫治百夫長的僕人。馬太介紹了多角度的耶穌，不單欣賞登山寶訓的偉大老師，更與趕逐污鬼的耶穌牽上關係，讓人知道祂不單是拉比，更是超自然的基督，且是人類的救主。
另一邊廂，當今又有人讚嘆耶穌的神蹟，但當耶穌指責人不可咒詛弟兄、不可離婚、不可發誓、要愛仇敵，當祂的教訓挑戰人們的生活模式時，人們不願意耶穌介入他們的生活，抗拒這部份的耶穌，只願肯定超自然的神聖。我們可會肯定耶穌的教訓呢？可有希奇祂的神聖呢？基督徒是否也是各取所需、對號入座、自說自話，只求自我滿足嗎？這是現代人面對繁多選擇時的自然回應，有時也以同樣方式來對待耶穌--只選擇遵行適合自己的教導。然而我們不能偏重聖經某一部份的真理。
「登山寶訓」不是基督教最中心的道理，也不是信仰的基礎，而是道德的標準。登山寶訓以門徒為傳講的對象，非基督徒不是講論的對象。有人忽略了這重要的次序，如果沒有讓人先信靠耶穌，遠離罪惡，得著重生，而只叫人行善，就與其他宗教沒有分別，違反聖經的次序。聖經清楚告訴我們得救是本乎恩也因著信，不是出於自己，乃是神所賜的。也不是出於行為，免得有人自誇，因此登山寶訓不是對非基督徒道德的要求，而是對天國子民的品格標準。
天國子民的品格標準
八福的重點之一是顯示耶穌無上的權威。馬太注重數字，他講論耶穌的家譜，家譜可分為三段，每段共有14代，《馬太福音》除了開首結尾外，可分為五大段落，家譜裡也記載了五位婦女（他瑪、喇合、路得、烏利亞妻子和馬利亞），家譜後又可分為五個段落，有一18-25、二1-12、13-15、16-21、22-23。這五段都有四個特點，如二22-23提及了4項事情，其餘四段經文均是如此，那就是：夢、命令、順從、舊約的應許。馬太似乎作刻意編排，將耶穌與舊約人物摩西作比較。
耶穌出生，希律王殺盡伯利恒城裡兩歲以下男孩，摩西出生，法老吩咐將以色列人的男孩盡都殺光。在猶太人傳說裡，夢、命令、順從、舊約的應許，跟摩西也有關係，馬太一開首就將耶穌和摩西來作比較。
在《馬太福音》，山甚是重要，耶穌在山上講道，祂登山變像，又在山上跟門徒道別。馬太似有意將摩西上西乃山領受律法，跟耶穌登山作比較。耶穌比摩西更偉大，祂登上另一山頭去，頒佈新的律法給天國的子民，若我們看登山寶訓時不帶成見，不獨看到高尚的道德教訓，改造社會的準則，更可看見耶穌滿有權柄的話語。耶穌說：「為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們。人若因我辱罵你們、逼迫你們，捏造各樣壞話譭謗你們，你們就有福了」、「莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。」難怪眾人都希奇他的教訓。
按肉身而言，耶穌只得三十出頭，但人們並沒有批評他驕傲，反倒感到祂話語的權威，即使是宗教領袖，他們只是不滿意耶穌稱神為父而已。但為什麼耶穌要這樣說呢？祂要讓人知道人子有這樣的權柄。耶穌對被四個人抬來的癱子說：「小子，你的罪赦了！」時人認為生病和犯罪有關，或許癱子問自己做錯了什麼，以致招來上帝的懲罰。耶穌不單要癱子全人得醫治，更表明他有赦罪的權力。
我們害怕得罪人家，不敢談論罪的道理，反用新名詞來掩飾罪：賣淫叫「性工作者」；暴力電影叫「動作片」， 姦淫叫「婚外情」。耶穌來要徹底解決罪的問題，祂超越摩西，成全律法所不能作的，滿足神的義，然後向人陳明道德品格的要求，八福肯定了神無上權威。此外八福要求聖徒有高尚品格。在馬五21-48裡，共6次提及從積極方面，看如何超越古人或當時世界的標準，馬六1-18則從消極方面，三次論述不可效法他們施捨、禱告及禁食。
有福的原因 -- 神看重我們
這命令正好表達登山寶訓的語氣、對我們的要求。有基督徒認為當基督作王時，登山寶訓方可在地上實踐出來，跟現今教會並無多大關係。但當我們讀雅各書時， 經文強調行為乃是得救後的行為，不是論及得救的條件，而是在生活上流露出信徒的品格，這些品格並不是靠自己活出來，而是唯有聖靈在人裡頭提醒、感動才能實行。以色列多年來有長老祭司教導，尚且不能遵守律法教導；我們這些未受律法教導的外邦人，如何能靠自己遵行比律法要求更高的登山寶訓及八福呢？
「福」並不是主觀的感覺，而是實實在在的福氣。中國人對福了解廣泛，從消災到擁有財富、健康、名聲、地位；古人相信福是上天所賜的，而福最高的境界乃是得著上天的悅納。有福不一定感覺快樂，因快樂是主觀感受，耶穌不是講感受，祂客觀地說神對人的看法，有福是神對人作正面評價，神賜福人時，代表神看重人。福氣未必帶來快樂的感覺，有福的原因是神看重我們。有人說有福是神對我們微笑、稱讚，甚至是從天上來的掌聲。求神幫助我們追求這些福氣。
「八福」顯示神無上的權威，也要求信徒有高尚品格，並肯定信徒今生的追求。第一福與第八福的應許都是「因為天國是他們的」，這是現在式。而第二福至第七福的應許則各有不同，看似是將來式。將六種不同的應許放置在「天國屬他們」應許的中間，似乎耶穌說中間六福就是天國的福氣，亦是說成為天國子民時，第二至第七的福氣都會臨到他們。天國帶來安慰，地土的擁有權，令人滿足的公義、憐恤、看見神，又享有神兒子的位份。
第一福及第八福「天國是他們的」乃是現在式，意味著現在天國與我們同在，但完整的天國福氣有待將來方可得到。求神幫助我們在現在與將來之間有著平衡。天國既是現在，也是將來，現在我們能享受神的治權，但亦要繼續追求、經歷。
第二次世界大戰結束60年，不知哪個日子最是重要？上一代香港人或許不會忘記1941年12月25日香港淪陷。我最難忘的日子是1944年6月6日，那天盟軍在法國落曼弟登陸。那天以後，歐洲似是沒多大的改變，法國仍被德國控制，那只是個不顯眼的沙地，再不被敵軍統治，由此歐洲大陸開始走向解放，接著就是法國全地及歐洲大陸，納稅集中營完然瓦解，被囚的人得自由，德國宣佈投降。
全是神的恩典
每次抗拒罪惡，每次展示天國子民的品格時，那入口就擴大了一點，直到基督回來時，稱讚我們，我們垂下頭來，跟自己說：我靈裡貧乏，這完全是神的恩典。黑暗推遠一點，福音的光就明亮多了，虛心的人有福了。當看到電視上男女關係隨便、心感哀慟，覺得不應這樣時，黑暗就遠了一點，光更強了。哀慟的人有福了。當你以敏感的心尊重下屬，避免魯莽言詞，黑暗就遠了一點，福音的光更強了。當你申請工作，誠實將病歷寫下來，明白可能影響取錄，但這樣對僱主才公平時，黑暗就遠了一點，福音的光更強了。溫柔的人有福了。
每次你奉耶穌的名，對別人心存憐憫，為他禱告，付上實際行動，黑暗就遠了一點，福音的光更強了。憐恤的人有福了。在工作上，堅持基督徒的聖潔原則，黑暗就遠了一點，福音的光更強了。清心的人有福了。當看到肢體各執己見，互相傷害，你願花時間調停，幫助和好，黑暗就遠了一點，福音的光更強了。使人和睦的人有福了。當別人抵譭、譏諷你的信仰事奉，但你仍忠心事主，黑暗就遠了一點，福音的光更強了。為義受逼迫的人有福了。
甘地的話值得反思：「我喜歡你們的基督，但不喜歡你們的基督徒，因基督徒不像你們的基督。」他臨終前幾星期訪問印度，記者追著問他對世界可有什麼訊息。甘地回答：我的生命就是我的訊息。
我們像基督嗎？我們的生命是我們的訊息嗎？願我們一生追求八福的福氣，在神面前被祂欣賞。
講員： 陳耀鵬博士
速記： 梁莊儀姊妹