曾有文章說明「八福」與香港人的觀念的差異，內容大意如下：
「八福」談虛心，但香港人卻求勝逞強。
「八福」談哀慟，但香港人卻不惜代價去尋樂，甚少為人為己哀痛。
「八福」談溫柔，但香港人卻凡事為己爭取利益，不甘心讓人佔便宜。
「八福」談飢渴慕義，但香港人卻渴望優質生活，心靈空間越來越小。
「八福」談憐恤，但香港人卻各家自掃門前雪，對弱勢者諸多批評
「八福」談清心，但香港人卻營營役役求名利，心靈被蒙蔽，看不見神。
「八福」談使人和睦，但香港人卻凡事自求個人利益。
「八福」談為義受逼迫，但香港人卻明哲保身，不追求公義。
神與心靈痛悔謙卑的人同居
文章對香港人標籤化，過於負面。「八福」確是跟社會的觀念不同。按世俗觀念言，有地位、有權勢，才愈有福氣。八福也跟世俗宗教觀不同，可有什麼宗教會教人以貧窮開始、以受逼迫為結束呢？聖經所論的公義不是追求歡樂，聖潔也不是心理學所論的自我實現或身心安康。不要以個人感受去改變那不變、絕對的真理，也不要以自己舒服的感覺來代替艱辛倫理的抉擇。當世人以投資有法、自給自足的人為有福，我們理當儆醒，持守八福真理，肯定天國子民的品格。
一封電郵提及各類物件的特質，提醒我追求天國子民的品格。它說花瓶外表漂亮，但內心空虛；瀑布居高臨下，卻口若懸河；汽球被人一吹，就飄飄然。相反合桃沒華麗外表，卻頭腦充實；指南針思想穩定，東西南北都不被吸引。而給人最大提醒的是蝦，當牠大紅之日，正是大悲之時。若我們覺得自己有點成就時，切勿不可一世，自以為是，否則便是大悲之時。
「虛心的人有福了，因為天國是他們的。」「虛心」應翻作「靈裡貧窮」，英語譯作”poor in spirit”。「靈裡貧窮」不是指人垂氣喪氣，也不是失去了鬥心、妄自菲薄，看輕自己，毫無主見，任人踐踏，沒有理想動力方向；也不是指膽怯缺乏勇氣。「靈裡貧窮」亦不是靈裡低落。靈裡低落的人從不領受神的恩典，忘記自己的身份，魔鬼就因它驕傲失去了自己的地位，而成了魔鬼。當我們作深刻反省時，沒有什麼值得我們驕傲，我們乏善足陳。
「靈裡貧窮」亦不是指物質貧窮。聖經並沒有以物質貧窮就是好事，否則基督徒也無需扶貧救災。教會歷史對「貧窮」有兩種見解，一是指物質缺乏，另一則是精神上自視貧窮，無論貧富，心裡捨棄了物質財富，為神願捨一切。但「靈裡貧窮」不是要求捨棄財富往深山修道。
主關心的是靈裡的事，關乎人對自己的態度。「靈裡貧窮」不是指靈裡低落，垂頭喪氣。「八福」所用的字眼解作赤貧、一無所有，如乞丐般，沒有資財，再無依靠，全然依靠上帝，如詩篇所言：「我這困苦人呼求，耶和華便垂聽，救我脫離一切患難。」（詩三十四6）若綜合希臘文及希伯來文的意思，靈裡貧窮有福了，就是指靈裡自覺極端貧乏、一無所有，完全需要依靠上帝的人有福了，「因為那至高至上、永遠長存名為聖者的如此說：我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居；要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒」（賽五十七15）
虛心 -- 得神悅納的必要條件
被神所重用、被神呼召的基甸、摩西、大衞都深感自己不配。神呼召基甸從膽怯的農夫成為大能勇士，他說他家在瑪拿西支派中是至貧窮的，摩西也覺得他不能承擔艱鉅責任，但因著他們謙卑順服神，最終成就大事。每次我們得勝，都因著我們能虛心信靠神。
彼得本是敢作敢為、充滿自信的人，但他遇見主時，深感自己的污穢，求主離開他；保羅有才幹，但遇見了主，把一切看作有損。他以使徒身份寫第一封書信 --加拉太書，後寫信給哥林多教會，稱自己是使徒中最小的，不配稱為使徒（林前十五9）。他說自己比眾聖徒中最小的還小（弗三8）。甚至在臨終時對提摩太說：「我在罪人中是罪魁。」他年紀越老，跟隨耶穌愈久，越看到基督的要求，看到耶穌的完美，看到自己的虧欠不足。基督標準很高，我們理當虛心。
香港中文大學校長沈祖堯被稱為「沙士英雄」，也被亞洲週刊評為「亞洲英雄」。他覺得並沒有在沙士期間獲得勝利，在最無助時，最感到神的幫助，因此不覺得自己凱旋而歸，並表示這是他信主三十年以來與神最接近的時刻。
虛心的人沒有驕傲自豪，深知離開了神，人不能作什麼，人無所依靠，才幹家勢、國家都不足以自誇。英國某文學家說，莎士比亞進來時，我們都要站起來，耶穌進來時，我們就要跪下來。祂是獨一的救主。一位著名丹麥雕刻家花了多年心血刻成耶穌雕像，他的耶穌像低著頭，伸出手來，令人看不清祂的樣貌。一次一位高傲的著名學者參觀此像，他說：「這像有什麼希奇呢？連耶穌的樣貌都看不到！」旁邊有小孩子跑到他跟前說：「先生，你要走到此像前跪下來才能看見耶穌的樣貌！」
謙卑跟虛心有什麼不同呢？只有謙卑的人才會虛心，虛心的人必會謙卑，當人看見自己的領受都從神而來，原沒有可誇的，真正謙卑的人少講自己，也不誇口。聖經裡講論羊的次數許多，羊甚是軟弱，及不上狗聰明，沒有獅子大膽，但神叫卑微的羊升高。求神幫助我們將內心的自我、驕傲降服於十字架下。
深明自己污穢，但求神的憐恤
今年6月，冰上曲棍球北美聯賽冠軍戰，溫哥華加人隊跟波士頓棕熊隊對壘，最後一場在溫哥華舉行，加人隊落敗。賽後暴動，150人受傷，15部車輛被毀，無數商店被搶，雖是少數人行徑，但有人反問我溫哥華不是很太平? 叫我無言以對，求神幫助我們不可有虛榮，常學虛心捨己。
「靈裡貧窮」的人應是一無所求，一無所知，一無所有。無求，指在神前完全不帶自我的企圖，只願實踐神的旨意；一無所知，即不知神在自己身上的作為 -- 不知神用上什麼方式、什麼時間來運行祂的旨意，不求神在他身上作為的解釋 (那是恩典裡的奧秘)，只關注神在他身上作為的影響，只將自己交託神。 一無所有，即認定世上並無任何屬於自己的，房子、生命全都不屬於自己，只是獲准享用，一切視為神所賜所交托，不能擁有。總括而言，「虛心」就是深明自己心靈污穢罪惡，乏善可陳，對自己能提升靈命完全失望，單單祈求神的憐恤。
為什麼八福以虛心為起始呢？要得蒙後頭的恩典，虛心就是基礎。若不以虛心作起始，似是沒有根的果子，人不覺靈性貧乏，豈會為罪哀慟？虛心對信徒而言有三方面重要性：一、虛心是讓人得神悅納的必要條件，二、虛心是讓我們得救贖的必要條件，三、虛心也是屬靈成長的必要條件。
虛心是讓人得神悅納的必要條件。大衞是虛心的，他跟掃羅說自己出身卑微，豈敢作掃羅的女婿？他跟耶和華也是如此說，「主耶和華啊，我是誰？我的家算什麼？你竟使我到這地步呢？」（撒下七18）馬利亞向天使說：「我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂，因為他顧念他使女的卑微……」耶穌降生時，天使沒有向尊貴人顯現，只向牧羊人宣告，牧羊人身份卑微，連出庭作證的資格也沒有。
西面、亞拿只是普通人，但專心等候以色列安慰者，到聖殿來見耶穌，高舉神的名字。故此聖經有言：「耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。」（詩三十四18）登山寶訓似乎是座高山，靠自己無法爬上，要依靠神去爬，以虛心為起始，知道自己的弱點、無知，懷著虛心，坦然面對心裡的貧乏。
不斷的虛心，不斷的成長
虛心乃是我們得救贖的必要條件，人若不虛心，無人能認識耶穌基督，唯有人到了盡頭，倒空自己，才能得著屬靈福氣。在佈道會裡，人舉手決志，決志禱告，為主作見證，這一切必先有先決條件，那就是承認自己靈性破產，是個罪人，才能進到神的國去，「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的，也不是出於行為，免得有人自誇。」（弗二8-9）
自我膨脹的人無法容得下基督，手拿石頭，又豈能再拿黃金呢？水杯倒空才能盛滿飲料，虛心才覺得耶穌寶貴，除非自覺有屬靈的需要，否則基督無法 叫我們滿足。人若不餓，怎會吃東西呢？生命的糧只會叫那些自覺靈裡貧乏的人得著滿足，除非虛心，否則不會覺得天國珍貴。
虛心也是屬靈成長的必要條件，耶穌強烈指責老底嘉教會：「你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。」（啟三17-18）人自以為靈裡富足，卻是貧窮，人若沒有不斷的虛心，亦不能不斷成長。因此虛心是基礎，若要繼續得著屬靈的祝福，需要在這根基上繼續踏上，虛心總不會過時，願信徒如靈裡的乞丐，時常在神的跟前承認自己靈裡破產。
有一位神學生今年畢業，他花了八年完成本來 3、4年的課程，期間5年以病人身份選讀神學。他有三位朋友，第一位朋友是「沙士」，第二位朋友是骨枯，第三位朋友是癌症。他是護士，在2003年照顧病人時，感染「沙士」，引致骨枯，後來患癌，仍堅定事奉，他最喜歡教會團契的名字 --「耶執羔」，「執」是指檢拾回來，那是說耶穌檢拾來的羔羊。
愛心、虛心、信心
有電視節目叫「感動香港」，介紹十位令人感動的人物：大排檔老闆為長者提供免費粥品、女士為無親無故的長者辦理身後事、生意人賣掉房子，將八成家產捐給教育事業、為民抱打不平的議員、走遍大江南北收集中草葯的教授、坐輪椅的女士，還幫助其他傷健人士、醫生到災區助人動矯型手術、幫助癌症病人身心康服的男士、一對建立私立大學的夫婦、窮婆婆節衣縮食幫助更窮的人。當中至少三位是基督徒，其中兩位公開感謝神。
求神助我們透過八福品格的表現，告訴別人我們是光是鹽，並以虛心來作起始。
講員： 陳耀鵬博士
速記： 梁莊儀姊妹