「八福」第二福是「哀慟的人有福了，因為他們必得安慰」。此福氣令得基督徒及非信徒有所不同。人皆逃避哀痛，世界的哲學教人忘記煩惱，坊間流傳著“DON’T WORRY BE HAPPY”、「最緊要好玩」等話。報載杭州有幼稚園防拐帶演習，老師帶領三十六名小朋友到花園裡遊玩，一些假裝拐子佬使盡方法來拐帶，但孩子或嫌他們的玩具陳舊，又或家裡已有，但當他們拿來平板電腦，其中10個小孩子便被擄了！可見人都追求玩意兒，但求暢快。
為自己的罪及所作的事哀傷
今年經合組織發表「幸福指數」調查，在34個國家中，澳洲被認為最幸福；今年蓋洛普民調機構找來「美國最快樂的人」，三年時間調查，在一千人中尋找最快樂的人。結果已婚、有子女、身材高大、65歲以上、有個人生意、年薪逾12萬美金的就是全美最快樂的人。當世界追求幸福快樂之際，馬太福音告訴我們「哀慟的人有福了」。在路加福音裡，表達更叫人吃驚：「你們喜樂的人有禍了，因為你們將要哀慟哭泣。」
我們必先虛心，神才在我們心裡動工，先行認罪，才會改變，先對自己失落的狀況有所認識，才得救恩喜樂。「哀慟」緊隨著「虛心」，緊緊連接起來，因為面對神和祂的的聖潔時，人會看到自己裡頭的污穢，自會為自己的景況哀慟。看見自己靈裡全然破產，自會在情感上表達哀痛。
「哀慟的人有福了」，難道耶穌鼓勵我們愁眉苦臉嗎？耶穌是不是說為生活艱難而哀慟的人有福呢？有時哀慟反被咒詛，大衛兒子暗嫩因為妹妹他瑪不能滿足他變態的慾念，感到憂傷，「憂急成病」（撒下十三2），又如亞哈王甚是憂傷，因他不能得到拿八的葡萄園，甚至悶悶不樂至躺在床上不吃飯（王上廿一4）。有些哀傷不是神所悅納的。
馬太福音五章的哀慟是什麼意思呢？信徒需要幽默及歡笑，聖經也曾提醒我們，「喜樂的心乃是良藥」（箴十七22）可惜世人盡情娛樂消遣，如果喜笑是藥，在文化消遣時可能叫人吃過量「藥」，甚至即近「濫藥」。又有人堅持若是好基督徒，聖靈充滿，必笑容滿臉，以愉快的外表來吸引非信徒。我們若開朗，常帶笑容，絕不是假裝出來。可是今天教會不懂得如何與信徒面對哀傷，我們對罪不再敏感，又不曉得基督徒喜樂的本質是什麼。馬丁路德為他所犯的罪過深切哀慟，有人批評他過份，甚至神經錯亂。我們又可會過份輕忽了罪？
聖經曾載耶穌發怒、禁食，但沒記耶穌的歡笑。以賽亞書52章記載耶穌「多受痛苦，常經憂患」，又說祂「無佳形美容」。聖經沒有記載耶穌的歡容，卻記載祂哭了，祂在拉撒路的墳前哭了，連神的兒子都流淚。流淚是神聖的表情，神不輕看人的眼淚，人向神流下的淚水，祂不會或忘。人生有許多叫人哀慟的事情，神乃是我們最大的安慰者，拉撒路快要復活，耶穌仍與周圍人一同流淚，為罪帶來的後果流淚，又為周圍小信的人而流淚，也為耶路撒冷快要毀滅而哀慟，可見聖經強調祂哀慟多於歡笑。
生命的三種哀慟
生命最少有三種哀慟。第一種源於生老病死、悲歡離合、困難痛苦，屬正常的哀慟，是人生一部份，人人都會經歷。人出世時就會哭，離世時，別人為你哭泣，不論英雄氣短，或是兒女情長，總要流淚，傳道書亦言：「哭有時，笑有時；哀慟有時，跳舞有時。」（傳三4）亞伯拉罕為妻子的死而哀哭、耶利米為以色列被擄而哭、耶穌在拉撒路的墳前哭泣，又為耶路撒冷哀哭、保羅與以弗所信徒道別時，他們都哭了。
生離死別叫人難過，孤單寂寞叫人傷心，叫人流下關懷憐憫的眼淚來，此等自然悲哀不算是罪，反有醫治功能。約瑟共哭了七次，流淚不是可恥，但要懂得為何事而哭，什麼時候哭。詩人說神以皮袋來盛載我們的淚水，每一顆眼淚神都不輕看，一一紀念，「我幾次流離，你都記數；求你把我眼淚裝在你的皮袋裡。這不都記在你冊子上嗎？」（詩五十六8）人生不可能事事如意，若每天充滿陽光，大地就成了沙漠。若人沒有遇上痛苦，又如何安慰人呢？
有一位牧者曾經歷兩、三年失眠，親身理解無法睡眠的苦況。當其他肢體無法成眠時，他更能明白別人的痛苦，成為安慰。我們也會遇上患難，在哀慟時，神安慰我們，我們也可安慰別人。一位姊妹的女兒患癌，母親常為女兒能保命禱告，說若她痊癒要舉行感恩會。女兒說，即使神不醫治，也可舉辦感恩會，關鍵只在於我們是否得蒙神悅納。醫生護士都以這位姊妹是好病人，她常帶笑容，毫無埋怨，自行安排安息禮拜，視為慶典。媽媽求主不要讓女兒離開她，因她丈夫早已離她而去。後來她看到經上有言：「我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。」（伯十九25）「哀慟的人有福了，因為他們必得安慰」。
又有朋友接受呼召，在神學院受裝備，參與植堂事奉神，但不到五十歲便患上栢金遜症，後又染了肝癌……一次他大哭一場後，向我說：「我哭了就好，我知道神的美意。」不要害怕正常的哀慟，當肯定神的美意，接受祂的安慰。
第二種乃是世俗的哀慟。保羅提醒，當分別清楚叫人死的世俗憂愁和生出懊悔、得救的憂愁，「如今我歡喜，不是因你們憂愁，是因你們從憂愁中生出懊悔來。你們依著神的意思憂愁，凡事就不至於因我們受虧損了。因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來。以致得救；但世俗的憂愁是叫人死。你看，你們依著神的意思憂愁，從此就生出何等的慇懃、自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、責罰。在這一切事上，你們都表明自己是潔淨的。」（林後七 9-11）
為自己的罪，更為世界的罪、別人的罪哀哭
世俗的憂愁是指世人不必要、過份的憂愁，或教人充滿苦毒怨恨的憂愁，就如該隱。也指絕望、追悔莫及憂愁，甚至引發自殺，就如猶大。又或對罪沒有真心悔改的憂愁。出於神的憂愁，可治心中的創傷，但世俗的憂愁只助長心裡的苦毒，加深痛苦，要毁掉我們。世俗的憂愁叫人與現實隔離，無法調整人生的態度，身體受苦，甚至精神崩潰。當我們在主裡得安慰時，經歷神所賜的平安，而世俗憂愁叫我們看不見神的安慰、平安，只見神的責備。
大衞也經歷了世俗的憂愁。他兒子押沙龍驕生慣養，長大後用計奪位，父子爭戰。押沙龍被殺後，他為子哀慟，說：「我兒押沙龍啊！我兒，我兒押沙龍啊！我恨不得替你死，押沙龍啊，我兒！我兒！」押沙龍的死是大衞與拔示巴犯姦淫罪後應有的代價及報應。先知拿單跟大衛說富戶奪取貧窮人家的羔羊，大衛回應說，「我指著永生的耶和華起誓，行這事的人該死！他必償還羊羔四倍；因為他行這事，沒有憐恤的心。」
大衛的確償還了四倍，拔示巴所生的兒子死了，女兒被辱，兒子暗嫩和押沙龍被殺。他為兒子所生悲傷不是正常的，不是神的憂傷，而是姑息的愛。後來約押指出大衞的自私，「我今日看明，若押沙龍活著，我們都死亡，你就喜悅了。」（撒下十九6）大衛不正常的哀傷，令他與現實脫節，難以駕御自己。
神想望人按著祂的意思生出哀慟來，耶穌提醒我們悔改認罪，這是神在我們身上超然的工作所生發的後果，保羅也提醒「因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來。以致得救；但世俗的憂愁是叫人死。」（林後七10）猶大確知自己犯罪，他上吊自殺；彼得三次不認主，看出自己乃是罪人，卻出去痛哭。世俗的憂愁與按主意思的哀慟，兩者的差異就在這裡。世俗的憂愁叫人絕望，按神意思所生的憂愁叫人悔改歸向神。
聖經浪子故事生動地描述悔改歸向神的真理及途徑，浪子悔改包括心思及意志的改變，他心思告訴他，父親的僕人也吃得飽，難道在那裡餓死？他的意志促使他回家，乾坐在豬棚裡責備自己多麼愚昧，那只是後悔，那並不是真正的悔改。但他起來回到父親那裡，對父親說他得罪了天，也得罪了他……他是真正悔改！
不要停在後悔或悔恨中，回到神那裡悔改，真誠悔改。我們上次認罪悔改是什麼時候呢？我們活在罪世，已覺麻木？是否覺得無罪可認？求主助我們為罪哀慟。
按神的意思憂愁
「哀慟」有更深一層次意義：不單為自己的行為悔改，更為自己的本相及罪在世上產生的後果而哀傷；不單為己罪，更為世界的罪、別人的罪哀哭。耶利米為百姓所犯的罪惡哀哭，耶穌為耶路撒冷的罪哀哭，保羅為所創立的教會信徒不行神旨而哀哭，一切受造之物都因罪而勞苦嘆息。哥林多教會信徒犯了可恥淫亂的罪後，教會信徒本該哀慟；但他們非但沒有哀慟，反自認心寬廣濶開明，難怪保羅責備他們「自高自大、並不哀慟，把行這樣事的人從你們中間趕出去。」（林前五2）
「哀慟」原文不是單指傷心，而是形容比失喪父母更深的悲哀。求神助我們有此哀慟，不是愁眉苦臉，卻是莊重、頭腦清醒，也不會拒人於千里外，為著別人，懷著暖意，以屬靈的思想看透萬事。看到罪及其帶來的影響，因著對真理的認識，對未來的盼望，有說不出來的喜樂榮耀。求神助我們為罪哀慟，為世界悲哀，更為主儆醒，強化使命感，傳揚救恩，對付罪惡。
一次，修道院院長問修道士：「你今天做了什麼？」他說：「我每天做很多事，管理兩隻牛、兩隻鹿、兩隻鷹、一條蛇，也與一隻熊搏鬥，且看管一個病人。」院長奇怪，他就解釋：「兩隻牛是我情慾的眼睛，要管理它們不要看不該看的事；兩隻鹿是我兩腿，不讓它走罪惡道路，真道上站立得穩；兩隻鷹是我兩手，要保守它不遊手好閒，閒懶不結果子。而蛇是我的舌頭，要管理它不要信口開河、隨便說話。熊是我心，我要克制它不自私不驕傲，病人就是我自己，當對付我的肉體，不要享受罪中之樂。」
求神幫助我們，靠基督的寶血成為好的馴獸師，每天勝過己罪。在過程中接受屬神的正常哀慟，肯定神的美意，接受神的安慰，讓神介入生命裡，轉化世俗的憂愁，為自己的罪悔改，為世人的罪憂愁，為別人的罪流淚，按著神的意思憂愁。
講員： 陳耀鵬博士
速記： 梁莊儀姊妹