在職場上，牧師和普通信徒的影響力同樣重要，尼西米和以斯拉聯合起來，一樣非常重要。
由於以色列人得罪神，神懲罰他們，使尼布甲尼撒王將他們擄走，被擄走的人可能被殺、被關或是被強暴。以色列人的命運不是決定於外邦的尼布甲尼撒王，以色列人之所以被殺或他殺的原因，實因犯罪得罪神。歷史學家湯恩彼說，「一個國家的命運，不是決定在外面是他殺或是自殺，你得罪神就等於將自己的喉嚨割斷。」
像火窰一樣的職場
一個垂直面與天父的關係，決定於水平面；因着但以理的老祖宗得罪了神，但以理一出世就沒有其他選擇。以色列民從猶大被擄，到了兩河流域的巴比倫。當時但以理和他的三個朋友都才十七歲，就陷入複雜的環境中。以色列民在巴比倫河畔哀哭，旁邊是幼發拉底河，耶利米哀歌就是描繪被擄後的哀傷。但以理進入全世界最冷酷的皇宮中，人間所有的三個試探都集中在這裏。
但以理從十七歲進入皇宮到八十多歲死，這期間皇宮經過七個王的變更，入宮實際上是進入權力、金錢和色情的集中營。讀但以理書要從父母親的立場來讀；那時年輕的他，沒有父母在身邊，沒有聖殿，沒有先知從旁指點栽培，十多歲就進人如此複雜的職場，我們的孩子進到這樣的環境中會不會遭滅頂之災呢？
在巴比倫，但以理和他的三個朋友進入火窰中，熊熊烈火在等待這三個人。我們的兒女在火窰中是否能安然無恙？這是父母親靈性的期末考。這就是像火窰一樣的職場，老板是殘酷的；你不遵從我的命令拜金像，就將你放進火窰！這是基督徒在一個異教文化中面臨的極大壓力。
在但以理書五章，伯沙撒王是巴比倫最後一個王，他心高氣驕，挑釁神，用聖殿的器皿和王妃們喝酒，嘲笑神(參第2節)，其實此刻波斯帝國的軍隊已準備破城而入，並將幼發拉底河的水引進來淹沒巴比倫帝國，伯沙撒王有逃避的心態，卻挑釁神。神藉手指在粉牆上寫字來警告王，王看到那手指，眾人只看見那些字：「你該死了！」王嚇壞了。當晚水沖進來，王被殺。
進入瑪代波斯帝國，疆域很大，涵蓋了以色列，埃及。那時但以理八十多歲了，改朝換代，一朝天子一朝臣，但他仍得以重用，為着神的緣故，繼續服事神。所以，基督徒可以在不同的政黨，不同的文化，不同的社會繼續服事神。
但八21講述但以理預告將來，預告第三個帝國，亞歷山希臘帝國，亞歷山大攻到耶路撒冷，正想將聖殿毁了，祭司們出來迎接他說，你是第三個王出現，就是希臘王。因此亞歷山大大帝就放過了耶路撒冷城。亞歷山大帝國的領域更大；從北面的馬其頓，一直攻佔到印度北面就回到巴比倫，直到死去。後期國家分成四份，之後進入羅馬帝國。
羅馬皇帝該撒下命令說，全國的人都要回到本城本鄉，報名上冊。耶穌就降生在但以理預言的第四個羅馬帝國下面。時候滿足了，語言、文化、交通都被亞歷山大舖好了，因此新約聖經是用希臘文寫的。
『但以理知道這禁令蓋了玉壐，就到自己家裏，他樓上的窗戶開向耶路撒冷，一日三次雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣。』(六10)但以理心中盼望彌賽亞的來臨，又預告七十個七，預告受羔者耶穌基督被掛在十字架上被殺，並預告了巴比倫、波斯、希臘、羅馬四國的興衰。
但以理是位先知，十幾歲蒙神揀選進入職場，兩次令到尼布甲尼撒下詔讓全國上下拜以色列的神！又讓大利烏王下詔波斯帝國來拜以色列的神(見但六)。一位改革中的神學家在《基督徒的人生觀》一書中說，「每一個基督徒都是宣教士。」耶穌說，你們每一個人都要去，使萬民做我的門徒。從某個角度來看，但以理的影響力絕對超過以斯拉、耶利米。
教會不但看人數，更看信徒在外面有多少影響力
教會牧養的策略是甚麼？不是以利未人，傳道人為重，十一個支派的人都要進教會操練，然後去到周邊牧場放牧，教會牧養會眾不應只將會眾拉入教會，而是要讓十一個支派的信徒到處為主發光。神的兒女不單單要留意牆內有多少人數，而是要看在外面有多少影響力！去美國NBA打籃球的那個林書豪見證耶穌，使更多的人來認識神。要有職場宣教士的概念，將宣教士差派出去。我們每個週末和主日到教會來得到餵養，然後在其餘的日子出去傳福音。舊約有三位最具代表性的職場宣教士；約瑟、以斯帖、但以理。在職場，神可以像用但以理一樣的用你；牧師不在現場，耶利米不在旁邊，卻令到尼布甲尼撒王下詔拜你所拜的神！
職場神學背後有四個重要關鍵，1. 聖俗不分，全民皆祭司，傳道人與信徒不應該有太大的分別。傳福音的過程中需要有傳道人(利未人)，但另外十一支派一樣重要。2. 職業是呼召，你在孤兒院，你在當老師，當醫生，你在商業界，政治界都是神給你的呼召，以上兩點是馬丁路德改教時所說到的。3. 要有無牆的教會概念，不在乎裏面有多少人，而在乎對外面的影響力。你到教會充電，為的是去到外面放電。4. 有洞察力，一進入職場，你就會發覺不能選擇，要神給自己洞察力，好讓自己能在不能選擇中作出那不一樣的選擇。
你可以選擇自己的性別嗎？可以選擇自己的父母嗎？母語、出生地、兄弟姊妹等等都是不能選擇的。但以理比我們更慘，一出生就被擄到異國，成為次等公民，本來他的名字很敬虔，但人家要改他的名字；先從外面開始，進而想改變他的內心。他在皇宮三年，人家本想洗他的腦，他沒有選擇，就像各位在職場上本沒有選擇一樣；在異教文化中，最大的難處就是不能選擇。
在但以理書中我們學到，在沒有選擇的環境中，怎樣靠着主的恩典，作出不一樣的選擇。倘若今天你要被主所用，第一個秘訣就是要有屬靈的洞察力，要有神旳眼光。
一．險惡的環境是亂世英雄的屬靈加工站
但以理來到的皇宮，尼布甲尼撒王有天晚上做了個奇怪的夢，要一班術士解夢，要他們先說出夢境再解釋，其目的是將計就計，藉此機會將父輩留下的，不合他心意的舊臣子統統鏟除。過程中會傷及但以理及他三個朋友，這是非常複雜的宮中文化。
基督徒進入險惡職場，開始時有消極心態，起先會很猶豫，會坐冷板凳；但以理一坐坐了三年的冷板凳；約瑟坐監十三年，摩西在曠野坐冷板凳四十年。林書豪坐冷板凳一年，最喜歡這經文：『不但如此，就是在患難中，也是歡歡喜喜的，因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望。』(羅五3－4)他求神：神阿，我要為祢打球，求主幫助我為祢打球，單單為祢打球，同時我也願意為祢而隱藏。孟子說，天將降大任於斯人也。險惡的熬煉對人很重要；如果一炮而紅，金錢和情慾接踵而來！
但以理曾坐過三年冷板凳，神在熬煉他。摩西、約瑟、大衛都坐過冷板凳(撒上十六)。當撒母耳去羔耶西的兒子作王時，誰都想不到會是牧羊的大衛！大衛挑戰巨人歌利亞前，哥哥們嘲笑他，一個被神重用的人，要為自己的窘境而感恩，因神怕你將來因一炮而紅後沉淪，神要磨鍊你。年輕人喜歡走捷徑，基督徒要求主幫助，腳踏實地，一步一個腳印地往前走。
二．肯在人生第一步就為神築壇者，他的人生已被定調
但以理面對第一個試探時(但一8)，立志不讓自己的身體被玷污。可以改他的名字、語言、外在的一切，但不能改變他內心對神的愛。因此，但以理立定心志不吃這些祭過偶像之物。蘇俄作家普希金，他寫了《上尉的女兒》一書，書中說：「愛惜衣服，要從新的開始。」因此，潔身自愛也要從小開始，第一次試探，第一個約會……等等。關鍵時刻，要像但以理說，主阿，我需要祢！立定心志求主同在。人生面臨困難時，請天父進入自己心中。
三．洞察力使人在人生多變中看到不變的定律
由但一1下看到，耶路撒冷城對於巴比倫帝國只是小城，但他們打了三次才將以色列人擄走。『主將猶大王約雅敬，並神殿中器皿的幾分交付他手，他就把這器皿帶到示拿地，收入他神的廟裏，放在他神的庫中。』(2節)是主將聖殿的器皿的幾分交給尼布甲尼撒王，他並不是那麼厲害，他雖然有獅子的驕傲，但終歸不是神！只有神才是歷史的主宰，你我都不是，惟有神才是！
歷史考驗人的洞察力，人間帝國巴比倫的背後是神。猶太人是「自殺」的，神管教他們。十七歲的但以理父母不在身邊，耶利米先知不在旁指點，但他在屬靈方面有着驚人的洞察力；尼布甲尼撒能做多少事，是神允許的，因為那位是掌管歷史的神！我不能玷污自己，免得罪神。但以理也沒有為難太監長的委辦，只請求給他吃素菜白水十天，再與那些用王膳的比較後。委辦允許，神蹟出現了，『過了十天，見他們的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。於是委辦撤去派他們用的膳飲的酒，給他們素菜吃。』(15－16節)。
十多歲，神成為但以理的神，一進入職場後，尼布甲尼撒王要解夢，火窰，獅子坑，關關難過關關過。神的恩典夠但以理用，神給他特別的智慧渡過重重難關，讓歷史的神成為他個人的神。你一進入職場，就要將神帶進去，將神的眼光帶進去。從但一至五章，但以理一生經歷六個王，因着有屬靈的洞察力，他在歷朝都曾大大被神使用，他可以在任何政治體系下事奉神。歷史在神手中，要請祂進入我們心中，成為我們個人的主。
四．祭壇眼光幫助人將安全感建立在高處
因着有祭壇的眼光，上帝的眼光，所以安全感是建立在高處。但以理在第五章幫伯沙撒王解牆壁上的手指寫字，那一晚，伯沙撒王被弓箭手所殺，改朝換代。但以理成為新朝代的功臣，高升成為總督。然而樹大招風，人家設圈套，三十天內任何人只能拜王一人，除王以外若拜別的，就丟入獅子坑中。在職場上，地位一高，一定招來眼紅，所以要將安全感放高一點。但以理仍舊每天三次面向耶路撒冷祈禱；不管這些人玩甚麼把戲，你可以踩我一隻腳，不可能將我一雙腳都踩住！
基督徒在職場要精明，更需要有高度；但以理明知是圈套，但他不用同樣的方式回敬，公事上他忠心(六4)。無論何事上，基督徒最重要是忠心，在職場不私用公家的時間和金錢，職場也有倫理的，如果你在職場上有虧欠，那很難作見證。你要繼續將自己的眼光放高一點，上樓禱告，將自己交托給神。你的老板沒辦法救你，但神可以救你！
五．影響力來自肯順服神所設立的權柄
但以理踩了地雷，被放進獅子坑，他沒有用自己的方法，順服地進入苦難中。雖然王知道但以理是被陷害的，但自己已經簽了名，蓋了章，無奈只好將他放入獅子坑，他徹夜難眼，清晨起來去看到底怎樣，對着獅坑喊：至高神的僕人，你還活着嗎？(六19－20)如果我是但以理，我會說，你早該來啦，為什麼到現在才來呢？但以理回答：『願王萬歲。』(21)，令人感動。王是神給但以理的職場老板，是神設立的，他要尊重。王是個軟弱的異教徒，他不是神，我們不能將期望放在人的身上。
要為你的老板、同事禱告。以弗所書說，僕人要尊敬主人，妻子順服丈夫，即使你的丈夫是異教徒，甚至逼迫你，你仍然要在主裏面順服他，期待他回轉。如果一個人吃二十個餃子才夠飽，當中哪個餃子最重要呢？每一個都重要；你的先生可能只吃了五個，也可能已經吃了十八，十九個，只差一點點而已，如果你不肯順服在愛中為他禱告，他就差這麼一點兒。兒女也要在主內順服父母，除非他們在信仰或道德上得罪神。
即使你的老板多麼殘酷，你都要順服，這才有影響力，『願王萬歲。』這句話就是美好的見證，首先有順服的心，神立即差遣使者封住獅子的口。『我的神差遣使者封住獅子的口，叫獅子不傷我，因我在神面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事。王就甚喜樂，吩咐人將但以理從坑裏繫上來。於是但以理從坑裏被繫上來，身上毫無傷損，因為信靠他的神。』(但六22－23)大利烏王開始時有些內疚，聽但以理的見證後，心中滿心喜樂，然後將那些害但以理的人扔下獅子坑，餵那些饑餓的獅子。
六．體會到自己愈不出手，神就出手！
全能的神讓饑餓的獅子不吃但以理，又曾給但以理吃素菜白水十天，但令他容貌更加俊美，兩件神蹟中，哪一樣容易做到？在神沒有難成的事！但以理十幾歲就經歷神，到八十幾歲仍堅信神，仍然知道神是神！人生中，縱使有時有冤枉，但不要用拳頭，不要 像摩西四十歲，衝動用拳頭解決。姊妹們也要有屬靈的智慧，不要用拳頭來反抗你的丈夫，要督促丈夫將餃子吃完，不要用「你做初一，我做十五」的心態來處理你丈夫包二奶等等問題。事前就要有眼光向神禱告：「神阿，這男人是你給我的，別人奪不去！」你 要有信心愛自己的丈夫，給他夠量多的餃子吃。
職場一定會有人打小報告，從最上層起，層層下來，很多的明爭暗鬥，這是千古不變的道理。只有神的兒女有屬靈的高度和洞察力，向神仰望：申冤在我，我必報應。謹記一個原則：你愈出手，神愈不出手，你愈不出手，神愈出手！獅子不吃但以理，其他的人被殺被獅子吃，王下旨論全地各方各國各族的人要拜但以理的神！(但六25－27)
王三次下詔拜但以理的神，不是透過先知，而是透過職場的但以理，你愈不出手，神就出手，要信靠順服祂！職場上一定有圈套，有冤屈，你處於高位，一定有人想將你拉下台。我們有這樣的心態：如果那位置是神給予的，別人一定拉你不動！你只需坦蕩蕩交給神，哪怕面對進入獅子坑，更大的神蹟會顯在你身上！
七．從祭壇眼光看人生的上半場是為人生的下半場而預備
但以理八十幾歲事業結束，第七章之後是但以理晚年的事奉，包括夢見巴比倫，波斯，希臘和羅馬，夢見亞歷山大帝，第九章的「七十個七」，那被舉起掛在十字架上的耶穌。耶穌稱但以理是先知(太二十四)。神預備你的人生上半場，是為着你人生的下半場更多為主所用，年過五十就應該留意自己人生的下半場如何去走。
走完人生上半場的人，重點已不在事業，而是下半場的事奉。英文的「退休」即「換輪胎」，我們換輪胎後怎樣被神使用呢？尼西米的影響力不會亞於以斯拉，每一個信徒都可以成為職場宣教士。
從今天開始，去經歷困境，有難處、有逼迫、有信仰上的歧視、有圈套，但整個過程不要忘記：耶和華是愛！但以理經過耶和華是愛，神的恩典夠我們用！或許你說，過去我在職場沒盡心，我消極，我逃避，求主給我洞察力！我甚至願意成為但以理，委身在職場，成為職場宣教士，因耶和華是愛！
講員： 吳獻章牧師
速記： 周安息姊妹