弟兄姐妹平安。謝謝陳牧師介紹基督工人神學院。有好幾位基督工人神學院的師長曾經在大會服侍過。我很高興今天到了倒數第二天。明天我就要離開這裡，不知道大家是依依不捨，還是覺得「終於結束了」？我剛剛習慣了香港和你們的招待，就要離開了。我知道我回去之後，我的同工會說，我的普通話都有香港腔了。我心中歡喜快樂，不管我們來自哪個族群，在主裡我們都能夠彼此相通、彼此建造，這真是祝福。我很珍惜這樣的機會。我知道有很多忠心的同工在幕前幕後服務，這都是主耶穌自己的恩賜在我們心裡工作。
引言
今天這段經文其實不容易，因為信息量太大，我只能講主要信息。讓我開宗明義地說：神呼召我們跟隨祂、相信祂，也要為祂生活。不只是禁食、只是安息日、只是主日崇拜、只是教會生活，還包括了全面的、禮拜一到禮拜日的生活。如果要用一句話來說重點，那就是「生活就是侍奉」，或者是「生活就是敬拜」。我有點抄襲美國教育家杜威說的「教育就是生活」，但是我們的信仰生活超過杜威所說的。
第58章說到兩件事：（1）人的罪，但這裡沒有直接處理人的罪，它只是大聲宣告說「你們要小心你們的罪」。（2）在接下來的13節，經文說到信徒的生活。兩件事的焦點都在上帝，就像使徒行傳所說的，「我們生活、動作、存留，都在乎他。」（徒17:28）「信心」和「信仰生活」的配合本來就是人的問題，這不是任何宗教專有的；但就我們基督徒來說，我們更願意認同這點，因為這點是主耶穌要我們注意的。
美國牧師傅士德（Richard J. Foster）寫過一本書叫《屬靈操練禮讚》（Celebration of Discipline），他這樣說：「許多基督徒因為恩典得救——當然所有的基督徒都因為恩典得救，但是有許多基督徒因為恩典而癱瘓，因為他濫用恩典。」上帝寬容，但他濫用恩典，他就癱瘓。第58章就是說這個問題。第58章不是譴責宗教，它譴責我們的信仰和生活不能配合，我們的倫理和虛偽脫節了。它不是反對禁食，更不是反對安息日；相反地，它要我們看重信仰，使我們不管做甚麼都能和信仰一致。這樣的要求從西奈山就開始了，初代教會也是一樣，我相信對今天教會也是相同。我們從四個角度簡短來看，或者從經文的4個角度來分享。首先，58:1講神從來不輕看罪，所以祂要先知放膽警戒：「你要大聲喊叫，不可止息；揚起聲來，好像吹角。向我百姓說明他們的過犯；向雅各家說明他們的罪惡。」58:2-5說到當時的人很多禁食的敬虔表現，以賽亞說這還是一種「虛偽的敬虔」，因為信仰與生活脫節，而神不喜悅虛偽的敬虔。58:6-12詳細地描寫合神心意的信仰生活，就是「真實的恩慈」。如果你想討神歡喜，你必須對弟兄姐妹有「真實的恩慈」。58:13-14說，如果我們回轉，神有應許，我們就可以討神喜悅。
一、神從來不輕看罪（58:1）
在58:1，神叫以賽亞一開頭就說：「你要大聲喊叫，不可止息；揚起聲來，好像吹角。向我百姓說明他們的過犯；向雅各家說明他們的罪惡。」神要以賽亞講話要像吹角那麼大聲。猶太人吹牛角或羊角叫shofar，我吹過一次，我吹不出聲音，這不是技巧不好。記得那一次，我在開會的時候，有一個信主的猶太人相信，吹角就是吹動神的工作，叫天使工作，所以他說要常常吹角。他在會場上拿出一把來吹，真是響亮得不得了。他遞給我說：「你吹吹看。」師母擺擺手，我說：「不要緊呀。」我拿過來吹，放在我鼻子面前，口水很多，臭得不得了，我就吹不出聲音了。新譯本的翻譯很有意思：「你要張開喉嚨呼叫」，這很傳神，更接近原文，也很像呂振中版本的翻譯。用粵語說，就是「拉開/扯開你的喉嚨喊叫」，就是很大聲。這裡的重點不是聲音大或小，而是要百姓聽得到、聽得清楚，要百姓清楚知道他們的過犯在哪裡。所以和合本加上「說明」，讓百姓知道自己的過犯在哪裡。「說明」這個詞太客氣了，「宣告」更有力。他要讓百姓知道他們有過了，有罪了。
二、與信仰脫節的形式與生活（58:2-5）
之後，經文開始說百姓犯了甚麼錯。這裡用了兩個例子：一個是禁食，一個是禱告。這裡是一個很有趣的對照。如果先知是大聲說明，這很可能是個滔天大罪，比如拜金牛犢、拜巴力、犯了姦淫......但這都不是。58:2-12所講的是「禁食」和「安息日」，講到「禁食」和「安息日」之外的生活細節。這樣算是大罪嗎？需要扯開喉嚨喊叫嗎？第2節以後說的就是這個。換句話來說，這是針對那些對信仰很認真的人來說的。那些人努力禁食，他們敬畏神地守安息日。但是，耶和華叫以賽亞說，你要扯開喉嚨說他們犯罪了。對於這些操練敬虔、親近神的人，神說你們要當心。
難道神說你的信仰和你的生活脫節的時候，也算是滔天大罪嗎？第2到5節用一句話說：「這是一個虛偽的敬虔。」這就是第1節說的，「要宣告他們的罪。」這樣說太嚴重了，誰不犯罪呢？對不起，就是這個意思。我們的信仰和生活會不會一不小心就脫節呢？太容易了。我調查一下，有沒有誰不脫節，有嗎？麻煩你站起來，我想拜你為師，因為你太厲害了。我們都犯了小錯或大錯，但如果說我們生活和信仰不脫節，那是不可能的。全世界只有兩種人可以這樣：沒出生的，和已經被主接走了的。如果真有，就是主耶穌，但是祂是神。當我們的信仰變成外在形式，不管形式多敬虔，神說不是這樣的。這就是以色列人的光景。他們可是熱心追求，天天尋求——像我們一樣。「他們天天尋求我，樂意明白我的道。」（58:2）我們還每日靈修，每日讀經禱告，碰到事情還尋求公義的判語，還禁食。
在今天的社會，禁食是一種越來越失落的藝術；禁食人數沒有在古代的多。在舊約時代，碰到重大的事情，他們要禁食，甚至伴隨「悲哀哭泣，披麻蒙灰，苦待己身」。經文的重點不是何時禁食、不是為甚麼禁食、不是怎麼樣禁食，而是重點在問：如果你禁食，那麼禁食之後又怎樣呢？後面的經文說，禁食之後，他們覺得自己靈命高超，然後出去打人。這算禁食嗎？禁食的重點在於你禁食之後的行為。你禁食之後，你去逼別人做苦工，這算敬虔嗎？不管是苦工、不管是打人，這和禁食看似毫無關係。但以賽亞說這正正有關係。
換句話說，信主之前，你想怎麼打都行；信主之後，你就不能打了。你現在更進一步認識神了，你禁食了，那你更不能打了。「打人」和「逼迫人」與「禁食」沒關係，但是神說，這是有關係的。在生活上，我們有很多細節和神的屬性不配合，你認為沒關係，其實這正正有關係。因為禁食不是為自己，是為上帝。撒迦利亞書說到，在被擄歸回後，以色列人覺得國破家亡很悲哀，就常常禁食。撒迦利亞毫不客氣的說過一句話：「你要宣告國內的眾民和祭司，說：你們這七十年，在五月、七月禁食悲哀，豈是絲毫向我禁食嗎？」（亞7:5）以賽亞同樣這樣說：「你這可稱為禁食、為耶和華所悅納的日子嗎？」（賽58:5）所以神不注意他們，甚至否定他們，而猶太人覺得很餓、很冤枉。但是上帝說，你們餓死我也看不見，因為這不是我要的禁食。神當然要猶太人天天尋求祂，樂意尋求祂的道。但是如果我們的生活和真理不配合，那就不是神要的。
三、合神心意的信仰生活（58:6-12）
卡爾·巴特曾經講過一個比方：農場上的一群鵝每個禮拜日都去聚會。鵝和雁是一家人，但是鵝不能飛。鵝牧師對鵝會眾說：「我們鵝和我們的表兄弟是一樣的，我們本來會飛。如果你會飛，你會看到很壯闊的世界，不只是這一小塊的農場。」鵝牧師將整個壯闊的風景描述了一遍，聽得鵝弟兄姐妹如癡如醉。聚會結束了，鵝牧師說：「讓我們飛回家吧！」弟兄姐妹們都說：「阿們！阿們！」然後他們便走著路回家了。說飛就飛，哪有那麼容易！聖經提醒我們，領會的道不一定能和生活配合，但我們一步步往前走，有一天我們會達到神的期望。這就是58:6-12給出的答案。
這裡的重點是6到7節。神所喜悅的禁食是甚麼禁食呢？神說：「我所揀選的禁食不是要鬆開凶惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎？不是要把你的餅分給飢餓的人，將飄流的窮人接到你家中，見赤身的給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉而不掩藏嗎？」（58:6-7）。第8節只說到很多應許。這真是一個奇怪的禁食定義！這和「禁食」有什麼關係？第6節是回答第5節的問題，大意就是，神不是不要人不禁食，而是不要有錯誤的禁食。但是令我們驚訝的是，合神心意的禁食，卻不是禁食本身，而是禁食之後的果效。不是禁食不重要；該禁食還是要禁食。這裡的意思是，禁食之後，你要怎樣過你的生活。驗收成果就在那個時候，不是在你禁食的時候，這就是以賽亞所說的。
歸根結底就是說：禁食的人怎樣做，才是超過禁食本身？很多事情我們明白，但是能否做得到才是最重要。「禁食」最重要就是要照顧那些有需要的人。或者釋放一點解釋，當你餓得半死的時候，你想去吃但是不能吃的時候，就好像有些人想吃但吃不下。因為醫生告訴他「你想吃甚麼便吃甚麼」，然後他就吃不下去，因為他離開的時候到了。或者你禁食的時候，你餓得半死，你能否多點揣摩，揣摩世界上1/3的人晚上睡覺的時候是餓著肚子的？世界上多少小孩營養不良？在全世界最富裕的都市也有這樣的人，包括香港。在很多幽暗的窮鄉陋巷中，都有這樣的人，他們三餐不繼，孩子營養不良。因為世界伏在罪惡的手下，除非神的大能將我們救贖出來。
所以以賽亞才會用這麼大篇幅問，如果你禁食了，你能體會神的心腸嗎？如果神祝福了你，你難道不能照顧你旁邊有需要的人嗎？所以你若禁食，你要先明白禁食真正的道理。以色列人做的剛剛相反。他們不但不體會神的心意，他們還逼迫人，加重他們的重擔。以賽亞用「軛」這個字描寫。「軛」本來用在牛身上。如果把「軛」用在別人身上，就把別人當牛、當馬了，你把人當做「非人」看待了。如果人都是按照神的形象所造的，你這樣對他，你就是得罪上帝了。在這裡，以賽亞的信息才會那麼嚴厲，「你要大聲喊叫，不可止息；揚起聲來，好像吹角。向我百姓說明他們的過犯；向雅各家說明他們的罪惡。」（58:1）禁食沒用，守安息日也達不到要求，因為你不明白神的心意。
這裡舉出幾個具體的例子：「把你的餅分給飢餓的人，將飄流的窮人接到你家中，見赤身的給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉而不掩藏。」（58:7）這些都是衣食住行的具體要求，都是基本的生活需要。在整本聖經大概都找不到這樣的定規了，大概只有這一節是這麼具體的了。這節可以說是舊約中的「黃金律」，就是「己所欲，施於人」。你希望神怎樣對待你，你就怎樣對待人，就像路加福音的黃金律。請注意，這裡的「己所欲」不是對自己的家人，而是照顧那些和你沒有關係的人、法律上沒有責任的人。這些人不是你的責任，你做不到不是你的錯，但是如果你願意做，你就明白了上帝的心意。
我們必須承認，在這些事情上我們做得不好。這不是我的恩賜，不是我的強項。我一輩子沒有把窮人接到我家中。在我印象中，我七歲那年做過一次，那是我爸爸做的。後來我們才知道那個人是個逃犯，他剛從監獄裡逃出來。我們還真的接待了他一晚，給他飯吃，想起來神還真是保守我們。那人「預言」說，我們將來會做大官，當然他錯了。但是，將漂流的窮人接到家中，這樣的要求太困難，我們一輩子也做不到幾次。
那在生活當中，我們有什麼辦法接待人呢？在香港，你的家都很擁擠了，怎樣接待人呢？在我們這樣想的時候，讓我們更謙卑，因為古代的家可能更擁擠。在以賽亞的時候，一般的人家中是沒有客廳的，根本沒有現在那麼富裕的生活。那神的要求太過頭嗎？但是這裡給我們一個提醒，如果我們能揣摩到神憐憫人的心腸，那我們就能做一點就是一點。用今天的話說，就是關心弱勢群體，因為人類社會中從不缺乏困苦的人。所以神感動我們，如果我們領受到了祂的豐富，在能力範圍之內，就幫助窮人一點吧。耶穌在馬太福音這樣說：「因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了、你們看顧我；我在監裡，你們來看我。義人就回答說：主啊，我們甚麼時候見你餓了，給你吃，渴了，給你喝？甚麼時候見你作客旅，留你住，或是赤身露體，給你穿？又甚麼時候見你病了，或是在監裡，來看你呢？王要回答說：我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」（太25:35-40）
讓我這樣斷言，神按照祂聖善的旨意祝福我們個人，或這樣或那樣。那些心甘情願、樂意分享神賞賜給我們的豐富的人，他才能真正明白神的心意。神不叫你奉獻所有、沒有定規你要奉獻多少；如果你有感動，你要做負責的管家。你願意多拿一點給周圍有需要的人，你願意多分享一點神給你的豐富，你才明白了神的心意。至於你有多豐富，這在於你的感覺，在於你的感恩。一個億萬富翁不一定覺得自己豐富；一個市井的升斗小民他知道自己豐富。所以你自己思想，如果你有領受，你願意分享，你就是明白神心意的人。
神學院有些神學生生活比較辛苦。現在神學生好多了，以前我們交完這學期的學費，下學期的生活費在哪裡都沒有著落。眼看要開學了，生活費還是遙遙無期。從這個角度來說，今天神學生比以前要幸福多了，但還是有些比較辛苦的。我的師母有時候找各種藉口請他們吃飯，為他們進補。但是，是她請客，我出錢。有次我的學生說：「這個給你吃。」我說：「謝謝你。」他說：「不用謝，這是師母請客的。」原來，雖然是我出錢、師母請客，但學生孝敬我，我心裡還是蠻高興的。這是個人的感動。我相信以賽亞在這裡說的就是這樣的事。你敬虔的禁食是必要的，但是你為甚麼要禁食？動機到底如何？禁食之後的果效如何？神不喜悅的是「虛偽的敬虔」，祂喜悅看到「真實的仁慈」。9到12節，說神有期待，神有應許。我們常常達不到神的要求，但神有恩典，像正午的陽光一樣。
四、神的應許（58:13-14）
我們進入到第四段。如果我們操練「真實的仁慈」，更大的應許在13節和14節：「你若在安息日掉轉（或譯：謹慎）你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的；而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話，你就以耶和華為樂。耶和華要使你乘駕地的高處，又以你祖雅各的產業養育你。這是耶和華親口說的。」（58:13-14）這是神的應許，我們要討神的喜悅。回歸重點，焦點在上帝。神透過禁食、透過安息日提醒我們的眼睛要在主耶穌基督上。時間關係，有四個重點提醒：
（1）安息日是神的創造，祂也是讓我們得到安息的主。這裡其實映射到西奈山的十誡——剛好午堂鮑牧師也提到十誡的事。為什麼以賽亞那麼重視安息日？十誡一般分為前四條和後六條。前四條是講神是獨一的神，講人和神的關係；後六條說，人和神的關係若是對的，人和人的關係也會對。第4節說到「安息日」。為什麼他那麼重視？如果你敬畏神，你不可能不守安息日。所以，守安息日來敬拜祂，是自然的過程。不管今天教會如何，但是神的定規是不改變的。
（2）安息日要尋求神喜悅的事。「在我聖日不以操作為喜樂……」（58:13）和合本翻譯可能有點誤導，這不是說我們不應當工作。新譯本的翻譯比較貼切：在我的聖日不做你喜歡做的。「你喜歡做的」在原文只有一個字。這裡未必是壞事，聖經沒有加上道德價值判斷。所錯的是，你喜歡的事情在錯誤的時間做了，在錯誤的地點做了，用錯誤的動機做了，做到錯誤的對象身上——這就是神不喜悅的。因為主日就是神定的，要做神喜悅的事，而不是你喜悅的事。因為這是神所定的日子，焦點是神。
（3）安息日更重要的是以耶和華為樂，不是愁眉苦臉地守安息日。14節說：「又以你祖雅各的產業養育你……」（58:14）我們知道雅各繼承了亞伯拉罕的產業，所以神要把豐富賞賜亞伯拉罕的都賞賜給我們眾人。重點是以耶和華為樂，意思是焦點不是我們自己；不是禁食，不是謹守安息日，焦點是在神自己身上。像保羅勸勉弟兄姐妹所說的：「所以弟兄們，我藉著神的各樣憐憫勸你們，要把自己的身體獻上，做為聖潔、蒙神喜悅的活祭；這是你們理所當然的事奉。」（羅12:1）
（4）神所喜悅的安息日是讓我們愛我們的鄰舍，敬畏神就是讓我們愛我們的鄰舍。所以，「鬆開凶惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛。」（58:6）這正是耶穌在馬太福音第25章所說的：「這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」（太25:40）
最後我們做一個總結。禁食也好，安息日也好，焦點乃在設立安息日的主。其他的生活動作存留，都是在乎主。讓我們這樣說：生活就是侍奉，生活就是敬拜。祂是生活的主，因為祂是安息日的主，所有的生活動作存留都在乎祂。基督徒的生活就是基督的生命。容許我再說一次，基督徒的生活就是基督的生命。讓我們用我們的生活，讓別人看見，耶穌的生命就在我們的生活當中。這一定不容易，但是這是我們一定要去做的，這是神的心意，也是耶穌捨身流血在十字架上為我們做的。你說我真的做不到，我這屬血氣的人，很難做下去。但是，「靠著那加給我們力量的，我們凡事都能做。」（腓4:13）能夠做多做少，不要緊。哪怕是一杯涼水，都是做在耶穌身上。求神憐憫幫助我們。
禱告
我們一起來禱告。
我們用一點時間來思想，我們是否願意回應神在我們身上、在我們靈裡的催逼？我們是否願意來順服祂？讓我們的生活動作存留都在乎主，讓祂成為我們的主，成為我們禁食的主，成為我們安息日的主，成為我們生活的主。祂是禮拜天的主，也是禮拜一到禮拜六的主，因為我們的生活就是侍奉，生活就是敬拜。主啊，我們在你面前禱告！我深信在弟兄姐妹心中，他們都向祢呼求，我相信祢已經聽見。孩子相信，祢不單聽見，還憐憫了。求祢加添他們的力量，堅固他們的心志，讓他們更願意認識祢，更願意見證祢的大能和慈愛，因為基督徒的生活就是耶穌基督的生命。祢知道我們是不配，祢知道我們能力不夠、愛心不足，但我們完全相信祢能幫助我們。因為不是我們能，乃是祢自己能。謝謝祢恩典，謝謝祢的慈愛。獻上我們的感恩禱告，奉主耶穌基督的聖名，阿們。
講員： 呂紹昌牧師
傳譯： 湯鎮華先生
速記： 彭程姊妹