真信心不偏待人
一、偏待人的問題
在今天的經文裡，雅各跟我們論述偏待這問題。他在一開始的時候就已經說明。在第1節和第9節說得清楚。你可能和我一樣疑惑，有這麼多議題可以論述，為甚麼要談論偏待？
我們一整個人生都是被人所圍繞。因此，我們怎樣從信仰的角度來與人相處？雅各認為其中一個我們要處理的重要議題就是不可偏待人。偏待人代表了歧視和偏心。而雅各就在第2節裡給了我們一個例子。兩位都是教會的新來賓，但對待他們的方式卻完全不同。一位受到熱烈的歡迎，另一位就遭到冷待。
當然我們不只按財富和名聲是否顯赫而出現偏待的情況，偏待其實會以許多不同的方式出現，例如：以人的外貌、教育水平、職業、家庭、成功、成就和社會背景，又或按這人的性格，甚至是對我有甚麼作用等作出不同的對待。我們甚至是按著人的屬靈成就而不一樣地對待他人。
但雅各一開始就向我們說：不可偏待人。而從希臘文原文直譯，雅各所用的措辭是這樣的：我們不要在基督信仰裡按外貌來待人（Don’t have faith in Jesus Christ with face reception）。
偏待可以說是常見的，有點隱藏，甚至是我們不自覺的。而且我們可以說偏待是有毒、有害，甚至是具摧毀性的，因為偏待是以這個世界的價值來審判人，而這是與基督信仰相違背的；因為耶穌也不是這樣待我們的。而處理偏待的方法就是要正確地思念，雅各提醒我們要思念以下四件事情。
二、解決問題的方法
1.思念上帝的榮耀愛子（1節）
首先，雅各要我們思念上帝榮耀愛子。我們發現雅各是特別用上「榮耀的」這個字，他希望我們去思想到底耶穌是如何讓我們看到祂的榮耀的呢？
祂生於一個寂寂無名的小城，是一對窮困夫婦的兒子。一生都是在權力中心範圍之外，與被社會遺棄的人和罪人在一起；生活貧困。祂沒有著書立說，也沒有領導過政府，更沒有號召軍隊。生命結束的時候承受羞辱，被藐視，受凌辱，被朋友離棄，最後更被釘在十字架上。換言之，耶穌活像一個小人物；祂就是這樣讓我們看到祂的榮耀。
使徒約翰這樣說：「道成了肉身，住在我們中間，……我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」哥林多後書第八章這樣說：「他本來富足，卻為你們成了貧窮」；加拉太書第三章：「基督既為我們受了咒詛」，哥林多後書第五章：「上帝使那無罪的，替我們成為罪」。當雅各成長的時候，他從來不覺得耶穌是榮耀的，而在耶穌傳道的時候，他甚至沒有相信祂。直到耶穌從死裡復活，他才知道原來耶穌真是榮耀的主。
當我們想到耶穌的榮耀的時候，我們是以我們現在對榮耀的理念來作想像的；祂是那位復活，升天，執掌權柄，榮耀的萬王之王。我們這樣想沒有錯的，但是從祂在世傳道的時候，我們是從祂的謙卑中看到祂的榮耀。祂以謙卑來到我們中間，也在謙卑之中與我們聯繫。祂與窮人、罪人和被社會遺棄的人在一起。耶穌以謙卑的心與我們相交，祂知道我們的需要，甚至為了我們的需要而為我們付上生命，釘身在十字架上。祂就是如此讓我們看到祂的榮耀。
當我們想到我們該怎樣與別人相處時，我們就看看耶穌是怎樣與我們相處；當我們想到我們該怎樣接納別人時，我們就看看耶穌是怎樣接納我們。因此，我們要思念上帝的榮耀愛子。
2.思念上帝的救恩（5節）
第二個思念是，我們要思念上帝的救恩。在第5節，雅各再次提醒我們，每一個基督徒與耶穌的關係最終都會去到同一件事情上，就是上帝的揀選。而雅各說，「上帝揀選了世上的貧窮人」。雅各說出了當時的歷史和當時人口分佈的現實。在雅各的時期，教會充滿是貧窮人和小人物。使徒保羅向哥林多教會也是這樣說。雅各和保羅不是說，教會只有貧窮和卑微的人，也不是說那些富有的人和有權力的人永遠不能進入上帝的國；雅各是讓我們明白上帝行事的方式：上帝不是按著人外在的成就作揀選，祂從來沒有這樣做。
其實，我們從起初就可以看見，當上帝把祂的子民從埃及為奴之地拯救出來的時候，在申命記第七章，摩西這樣說：「耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數在萬民中是最少的。」你看到了嗎？上帝揀選以色列民並不是因為她是大國，相反，她是最少的。換言之，上帝的子民是蒙祂揀選的子民, 而不是祂精挑細選（因為值得被挑選）的子民（God’s people is His chosen people not His choice people.）。
因此，當上帝說祂揀選我們的時候，我們是應該謙卑的。如果只是靠著我們自己，我們斷不能與上帝有關係，我們自己永遠都不能成就這事的。我們相比身旁的人不是有甚麼好或特別卓越，唯一我們能夠與上帝有關係的原因，就是因為上帝揀選了我們。而這也就是福音的信息，我們不能靠自己而得著拯救。福音的信息就是我們在屬靈上是徹底的貧窮和破產，一切所有的事情都是耶穌為我們所成就的。
上帝的揀選是要讓我們知道，我們根本沒有任何根基比別人優勝。一切都是在上帝的恩典裡。要明白揀選論肯定是困難的，但若果我們選擇不接受揀選論的話，我們將要面對更大的困難。但若果在你的內心深處, 真的相信和明白是上帝揀選你而不是你揀選上帝，你就會知道，你不能做任何事情讓你自己得著上帝的寬恕，你是一個單單被恩典拯救的罪人，這就不只改變了我們和上帝的關係，更會徹底改變了你對待別人的態度，這樣的認知就能挪開我們心裡一切的驕傲、一切的優越感，甚至是我們偏待別人的心。因此，我們思念耶穌的榮耀，思念上帝的救恩。
3.思念上帝的命令（8-11節）
第三，我們要思念上帝的命令。我們來看看第8節。當雅各說原來偏待人是違犯了上帝的律法的時候，他帶領我們回到舊約聖經裡去，也就是回到上帝在利未記第十九章裡給以色列人的一個命令：要愛人如己。
我們要知道，雅各所提到「要愛人如己」這命令並非是偶然的，這是耶穌引用得最多的舊約聖經，可能這是耶穌最喜愛的命令，也可能是基於這樣，所以雅各稱它為「至尊的律法」。「愛人如己」是告訴我們作為上帝的子民應該怎樣與人相處。這也是上帝的方式：上帝先愛我們，然後吩咐我們去愛別人。
雅各在這裡告訴我們：「要愛人如己」當中是沒有選擇的餘地。他在第10節用了「不可姦淫」和「不可殺人」作為解釋。你可能避開犯上其中一種罪，但如果你犯了另一種罪的話，你仍然是個犯了律法的人。
假若有一個人進到你生命中，你看見他們有需要，而你又有能力可以幫助他們，即或很困難，你仍會向這些人展示愛嗎？我們要記起雅各所說的：如果你只是愛某一些人，其他的不愛，你就是沒有遵守全部律法，你是違反上帝律法的人。
4.思念上帝的憐憫（12-13節）
最後，我們要思念上帝的憐憫。第12節，雅各很直接說：你必須要對人憐憫，否則你就要接受審判。向別人展示憐憫到底是甚麼意思呢？
「憐憫」一般理解為對別人表現親切，友善和寬恕等。在新約聖經裡「憐憫」也有著特別的意義。例如在「好撒馬利亞人」這個比喻裡，那位好撒馬利亞人看見這個受傷的人，他滿足了這個人肉體上、醫療上，甚至是經濟上的需要。
而在馬太福音第九章，耶穌醫好兩個瞎子的事件，表明「憐憫」，也包括滿足別人特別的需要。雅各在第15節告訴我們，當你有能力滿足別人肉身上、社交上、物質上的需要時，你應該去滿足它們。
雅各很直接地跟我們說，你必須要憐憫，否則你就要接受審判。為甚麼他要這麼直接呢？因為如果你缺乏憐憫的話，這證明你根本不明白福音。我們憐憫別人代表了我們明白和接受了上帝對我們的憐憫。因為憐憫就是耶穌在十字架上為我們所做的事的中心。憐憫成為福音的示範和定義。
憐憫對你來說是怎樣的呢？其中一個層面就是，滿足你所身處的社區裡那些有需要的人的需要，滿足那些貧窮的人或被剝削的人的需要。試看看你能夠怎樣運用上帝賜給你的時間、才幹和資源，讓你能夠幫助那些有需要的人。
此外，我們也應該憐憫在教會裡有需要的人。那些比較麻煩和難相處的人，又或者是那些諸多要求、要求甚高，以致許多人都避之則吉的人。你怎樣善用你的時間跟這些人相交呢？我們需要有憐憫人的人，教會應該是一個憐憫人的群體，應該是這個世界上最不分你我的地方。
在結束的時候雅各給我們一個安慰和確據。如果我們是誠實的話，我們會發現自己其實都不是這麼富有憐憫和愛心的，甚至，我們根本就是未達標準。但雅各再一次指向上帝完美的憐憫：憐憫原是向審判誇勝。
在十字架上，我們的罪所要面對的公義審判終於得到滿足。透過主耶穌在十字架上所展現出的上帝憐憫，滿足了上帝對我們的罪之公義的追討。在主耶穌基督裡，我們在上帝審判台前得以被判無罪，包括我們所有做得不足的，甚至是我們對別人不完全的憐憫。讓我們再一次思念我們的榮耀主耶穌基督，那向我們傾倒無盡憐憫的主，也因著祂對我們的憐憫，我們就去愛和憐憫別人。
講員： 麥凱歷牧師
傳譯： 梁成裕牧師
速記： 鄭譚佩雲姊妹